Свадебные обряды у евреев

Нижний треугольник: аббревиатура «п[о] м [алому] с [числению]»[713].

В верхних треугольниках: 656[714]!

В нижних треугольниках: 1896[715].

16. Сухер-Бер Рыбак. Свадьба. Из альбома «Местечко. Мой разрушенный дом. Воспоминание» (Берлин: «Швелн», 1923). Бумага, литография. 33,2 × 48,2.

Музей истории евреев в России. Москва.

Слева от хупы изображена клезмерская капелла, справа – здание синагоги.

17. Леонид Пастернак. Клезмеры. Почтовая открытка. Фототипия Шерер, Набгольц и Ко. М., б/д. Бумага, высокая печать. 13,8 × 8,9.

Коллекция Центра «Петербургская иудаика».

Рисунок, репродуцированный на открытке, выполнен в 1908 г.

18. Печатные доски для изготовления лекеха на свадьбу.

Слева: Подольская губ. Нач. XX в. Дерево, резьба. 10,3 × 12,5 × 9,8.

Музей истории евреев в России. Москва

Надпись на доске: Мазл тов.

Справа: Украина. Нач. XX в. Дерево, резьба. 2,2 × 15 × 9.

РЭМ 6402-10. Санкт-Петербург

19. Китл для жениха на свадьбу. Лович, Варшавская губ. Конец XIX в. Хлопок. 190 × 14.

РЭМ 1564-6. Санкт-Петербург

20. Праздничный наряд. Российская империя. Конец XIX в.

РЭМ 4035-4, РЭМ 6396-58/1,2, РЭМ 6396-66, РЭМ 6396-67. Санкт-Петербург

Парик. Вызна, Минская губ. Волосы. 45.

Юбка с кофтой. Волынская или Подольская губ. Шелк, хлопок, металлические пуговицы. 160 × 49 × 56.

Фата. Украина. Волынская или Подольская губ. Шелк. 118x21.

Передник. Украина. Волынская или Подольская губ. Шелк. 86 × 87.

21. Исаак Аскназий. Еврейская свадьба. Репродукция в журнале «Нива». 1903 г. Бумага, литография. 22 × 24.

Музей истории евреев в России. Москва.

Тема картины – свадебный поезд от хупы. На картине изображена широкая мощеная улица, застроенная частично каменными, частично деревянными домами. На заднем плане виден увенчанный православными соборами и двухэтажным казенным зданием холм. Скорее всего, это Витебск: так выглядит центр этого города. Сам художник был уроженцем местечка Дрисса (Витебская губ.).

Изображение на картине соответствует описанию Пульнера поезда от хупы в северной Белоруссии: «Свадебный поезд молодых открывали клезмеры. За ними следовал бадхн. За бадхеном шли молодые (молодая по левую руку от мужа). По обеим сторонам от новобрачных шли унтерфиреры (дружки и подружки, шаферы). Сзади следовали мехутоним и все остальные участиики хупы»[716].

Слева, в голове процессии, изображен бадхн. Затем идут клезмеры: скрипач, цимбалист, кларнетист и музыкант, играющий на басе[717]. В середине процессии – жених и, по левую руку от него, невеста. На женихе надето пальто внакидку. Пульнер пишет: «В Белоруссии жених, отправляясь к хупе, надевал поверх сюртука китл, а поверх него – плащ или шубу»[718].

Перед процессией резвятся подростки-кундесы: один из них передразнивает скрипача. Пульнер приводит фрагменты из шуточной «Книги кундеса», в которой, в частности, сказано: «Везде, где совершается какое-нибудь публичное происшествие, например <…> венчание под балдахином <…> кундес должен быть одним из первых 10-ти участников. <…> Кундес должен бежать впереди музыканта, когда тот ведет свадебную процессию к балдахину, <…> когда же процессия возвращается из-под балдахина домой, кундес должен громко кричать <…>: «Горько жениху, трефная невеста, трефная!»[719] На заднем плане видна хупа, которую, держа за стойки, уносят подростки. Возможно, это тоже кундесы, о которых сказано: «В течение всего года кундес должен держать столбики балдахина»[720].

Также перед процессией танцуют замужние женщины, одна из них достаточно пожилая. Пульнер пишет: «В Белоруссии <…> при возвращении свадебного поезда от хупы перед молодыми плясали старухи с пирогами в руках»[721].

Картина «Еврейская свадьба» (холст, масло, 1893), редкий пример жанровой живописи в наследии Аскназия, хранится в Государственном Русском музее. Эта картина была очень популярна, много раз репродуцировалась. Она послужила моделью для картины Марка Шагала (1887–1985) «Русская свадьба» (1909), одной из самых известных ранних работ художника: на ней изображена еврейская свадьба в Витебске. При сохранении общей композиции, включая скрипача и цимбалиста, идущих перед процессией, Шагал добавляет точную этнографическую деталь: встречающего молодых еврея-водоноса. Пульнер пишет: «У белорусских <…> евреев (XIX – начало XX в.) был распространен обычай встречать возвращающийся от хупы свадебный поезд полными ведрами воды. Встречал молодых обычно водонос»[722].

Интересно, что картина Аскназия «Еврейская свадьба» экспонировалась на выставке «Евреи в царской России и в СССР» (1939–1941), организованной И.М. Пульнером в ГМЭ. Более того, она была специально описана М.И. Шахновичем в лекции для экскурсоводов по этой выставке.