Свадебные обряды у евреев

^s Талмуд. Мишна и Тосефта. Т. III. С. 111.

^t Ярошевич О. И. Наши полевые записи.

^u Ярошевич О. И. Наши полевые записи.

^v Ярошевич О. И. Наши полевые записи.

^w Ярошевич О. И. Наши полевые записи.

2.4.7.4. Участники хупы

Кроме жениха и невесты при совершении обряда хупы присутствовали родители новобрачных или их опекуны, ближайшие родственники, знакомые и вообще все желающие. Присутствующих должно было быть по обычаю не меньше миньяна (десять религиозно совершеннолетних мужчин, то есть старше 13 лет), они являлись «эйдес» (עדות, свидетелями) при совершении обряда. В миньян могли быть зачислены только «кошере эйдес» (כשרע עדות, кошерные свидетели), то есть такие, которые не нарушали религиозный закон и святость субботы и не ели трейфе (טרפה, пищу, запрещенную к употреблению еврейским религиозным законом). Там, где присутствовало много «кошерных» свидетелей, но среди них один был свидетель «посул» (פסול, негодный), свидетельства всех остальных становились «ботул» (בטל, недействительными)^a.

При обряде хупы, даже на беднейшей свадьбе, должен был присутствовать раввин, чтобы обряд обручения совершался точно по всем правилам закона Моисея и Израиля^b.

На свадьбы бедных приходили, как уже выше отмечалось, незнакомые девушки ради мицвы (богоугодного дела) и приносили невесте подарки (Бердичев, конец XIX – начало XX века)^c.

Кроме вышеперечисленных лиц при обряде хупы присутствовали клезмеры, бадхн и шамес.

По народному поверью, на свадьбе детей-сирот присутствовали их покойные родители (души покойников)^d.

^a Akhun М. Der Gleker. Z. 57–58.

^b

Ibid. Z. 58.

^c Шпильберг В. Наши полевые записи.

^d Талалай Г. Наши полевые записи. Завережье, конец XIX – начало XX века.

2. 4.7.5. Свадебный поезд к хупе

К хупе отправлялись после «ди кале бадекн» (די כלה באדעקן, покрывание невесты). Свадебный поезд, то есть шествие к хупе, обставлялся весьма торжественно и сопровождался особыми церемониями. Его освещали горящими «гавдоле-лихт» (הבדלה ליכט, свечами для гав долы), а в некоторых местах и горящими факелами. Свадебный поезд отправлялся к хупе под звуки клезмеров и сопровождался танцами. Кроме клезмеров свадебный поезд сопровождал также бадхн.

В Минске в составе свадебного поезда участвовали группы мальчиков, выкрикивавших: «Хосн дойме лемейлех» («חתן דומה למלך», «Жених подобен царю!»)^a.

По описанию второй половины XIX века, перед отправлением свадебного поезда к хупе:

Дружки жениха или шафера^b надевают ему китл, зажигают два факела, весельчак [бадхн. – И. П.] выкликает по очереди родителей и старших родственников обеих сторон для подачи благословения, каждый приглашенный возлагает руки на голову жениха и невесты, благословляет их по установленной формуле и затем отправляются к месту венчания^c1.

Перед отправлением свадебного поезда в Литве:

Кладут жениху, согласно с предписанием Талмуда, немного пепла на голову, в память разрушения Храма Иерусалимского^d. Но в здешних местностях [южные и юго-западные губернии Украины. – И. П.] обычай этот не соблюдается. Не существует также обычая благословлять жениха посредством рукоположения. Здесь «шамес» восклицает, чтобы женщины-старушки благословляли жениха, и они или благословляют его, или отвечают: «Да благословит его Бог». Факелов зажигают здесь не два, а множество, и их носят шаферы, родители новобрачных и родные^e.

Свадебный поезд, направлявшийся кхупе, состоял обычно из двух частей: поезда жениха и поезда невесты. Первым отправлялся к хупе со своей квартиры поезд жениха, а затем, когда жених уже стоял под хупой (балдахином), со своей квартиры отправлялся поезд невесты.

Структура поезда жениха, так же как и поезда невесты, не была случайной.

Все участники поезда должны были держаться установленных народным обычаем мест. Свадебный поезд жениха имел следующую структуру.

У белорусских евреев (Минск) в первой половине XIX века: