Свадебные обряды у евреев

Впереди всех идет «маршалек» с музыкантами, играющими марш; за музыкантами следуют мальчики, от времени до времени выкрикивающие: «жених подобен королю!»; за мальчиками выступает жених, имея по правую руку своего посаженого отца, а по левую – посаженого отца невесты; посаженые отцы держат каждый по зажженному восковому факелу в руке; на женихе поверх сюртука надета заветная, так называемая вечная рубашка², только что полученная в подарок от невесты, а поверх рубашки – плащ или шуба внакидку; шествие замыкают гости мужского пола^f.

В Дубровно (конец XIX – начало XX века) впереди поезда шли клезмеры, за ними бадхн. За бадхеном – шамес (синагогальный служка). Затем следовали жених с дружками. За ними – родственники со стороны жениха, а сзади – все остальные^g.

У украинских евреев (Бердичев, конец XIX – начало XX века) впереди шли клезмеры. За ними – жених, а сзади – все остальные^h.

Структура поезда невесты почти не отличалась от структуры поезда жениха.

У белорусских евреев (Дубровно, конец XIX – начало XX века) в поезде невесты впереди шли клезмеры. За ними – бадхн. За бадхеном – шамес. За шамесом – невеста. По правую руку невесты шел ее отец, по левую – мать. За ними – родственники со стороны невесты, а сзади – остальные. В Дубровно родители невесты, даже если они были разведены, все равно вели невесту к хупе. Сопровождавшие поезд клезмеры играли грустные мелодииⁱ. В Завережье (конец XIX – начало XX века) невесту вели к хупе без клезмеров^j. В Пропойске (конец XIX – начало XX века) впереди поезда шли клезмеры. За ними – невеста и унтерфиреры. Унтерфиреры держали в руках горящие свечи. Если невеста была сиротой, то ее, вместо родителей, вели к хупе пожилые женщины^k.

В начале 1870-х годов, сообщает в своих мемуарах Хаим Чемеринский, на Пинщине (Полесье, Белоруссия), «когда жениха и невесту вели к хупе, бадхн Ноте-Довид шел впереди и бил в медные тарелки в такт»^l.

Если свести изложенное к графическому начертанию, то получим следующие схемы свадебного поезда:

В Белоруссии (Минск, первая половина XIX века) жених, отправляясь к хупе, надевал поверх сюртука китл, а поверх него – плащ или шубу^m. Надевание женихом шубы, даже летом, отмечено также у евреев города Нежина (Украина) в 1810-х годахⁿ. В Пропойске (конец XIX – начало XX века) невеста, отправляясь к хупе, ничего с собою не несла, вынимала из головы все шпильки, развязывала все узлы, расстегивала платье^o. В Завережье, в этот же период времени, невесту перед отправлением к хупе напутствовали следующими словами:

אין א גוטער שעה, אין א מזלדיקער, מיט לאנגע יארן, מיא א גוטע דור,

מיט א יידישן

In a guter sho, in a mazldiker, mit lange yorn, mit a gate dor, mit

a yidishn

В добрый час, в счастливый, на долгие годы с хорошим <будущим> еврейским поколением^p.

В Бердичеве (конец XIX – начало XX века) жених (в других местах и невеста), отправляясь к хупе, выступал из дома с правой ноги⁴. Обычай этот получил свое отражение в еврейской пословице:

אין א גוטער מזלדיקער שעה, מיטן רעכטן פוס

In a guter mazldiker sho, mitn rekhtn fus

В добрый счастливый час, с правой ноги^r.

Свадебный поезд освещался горящими свечами и факелами. Свечи зажигали также под хупой^s.

В Пропойске (конец XIX – начало XX века) горящие свечи несли унтерфиреры^t, в Бердичеве – все участники поезда. В Бердичеве в конце XIX века использовали гавдольные свечи, а в начале XX века – просто восковые (кошерные)^u3.

¹ Слова, выделенные курсивом, вписаны от руки.

² Китл.

³ В отличие от сальных свечей, которые приготовляли из трефного сала кошерных животных.

^a Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 129.

^b По сообщению М. Берлина, в дружки жениху и невесте назначают две четы, которые должны быть непременно первобрачные, из них мужья бывают шаферами, а жены – их подругами.

^c

Берлин М. Очерк этнографии еврейского народонаселения в России. С. 25.

^d Посыпание головы пеплом отмечает и Ахун. Как указывает Ахун, посыпают то место на голове, где надевают тфилин, как предписано в ВТ, Бава Батра 606: «Необходимо посыпать пеплом голову жениха…», что является символом траура по разрушенному Иерусалиму (Akhun М. Der Gleker. Z. 58).

^e Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 39–40.

^f Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 129.

^g Донович М. Наши полевые записи.

^h Шпильберг В. Наши полевые записи.

¹ Донович М. Наши полевые записи.

j Талалай Г. Наши полевые записи.

^k Гинзбург. Наши полевые записи.