Syntheism - Creating God in the Internet Age

По этой причине синтетизм неизбежно приходит вслед за гуманизмом. Синтетизм - это логический ответ на кризис гуманизма. Человек не может заменить Бога, поскольку человек - такая же иллюзия, как и Бог. Протосинтетик Мартин Хайдеггер и его последователь Жак Деррида в своих работах борются с метафизикой как идеей и утверждают, что работают над смертью всей метафизики. Однако в итоге они становятся метафизиками par excellence, сторонниками именно того, что мы называем вечно откладываемым концом метафизики. Чем сильнее вы пытаетесь убежать от метафизики, тем глубже запутываетесь в ее нитях. Итак, синтетизм ставит Бога, человека и сеть рядом друг с другом и говорит: мы знаем, что эти иллюзии никогда не существовали в каком-либо физическом смысле. Тем не менее из истории мы прагматично узнали, что не можем жить без них. Жизнь без великого Другого - это феноменологическая и психологическая невозможность. Эти сущности необходимы для того, чтобы мировоззрение было последовательным. Следствием этого является то, что мы решили включить три черные дыры - Бога, человека и сеть - одновременно в нашу новую картину мира, как черные дыры, которыми они на самом деле являются, то есть как культурно продуктивные пустоты.

Зависимость тел друг от друга реальна. Мы знаем, что дофамин, серотонин и окситоцин объединяют людей в коллектив, который доставляет удовольствие тем, кто в нем находится, и в этом удовольствии возникает смысл, созданный нами самими и для нас. Поэтому мы подошли к историческому моменту, когда теизм и атеизм должны быть завершены как диалектические противоположности, но не через некий гибрид, а через то, что мы увидим и примем их исторически завершенную взаимосвязь как единое целое и сможем отодвинуть это целое в сторону и идти вперед в истории, в синтез. Сегодняшний сплав между нашим историческим пониманием того, что, когда все сказано и сделано, наша сплоченность - это то, что для нас самое святое, и взрывной, подлинно новой виртуальной связью между людьми благодаря появлению Интернета, взаимодействует и создает основу для синтетической метафизики новой эпохи. Бог (теизм) и человек (атеизм) просто следуют за сетью (синтетизм) как фундаментальным событием метафизики.

Вопрос в том, что возможно. Лакан проводит различие между отчуждением и сепарацией. Отчуждение - это опыт драматической дистанции между нами и обществом, в котором мы живем. Общество больше не воспринимается как наше собственное. Мы не принадлежим своему времени. Сепарация означает дальнейшее углубление кризиса: теперь между нами и современным обществом не просто драматическая дистанция, но само общество раскололось, оно больше не кажется целостным даже самому себе. Когда разделение берет верх, парадигма рушится. Мы должны отстраниться, чтобы попытаться выстроить новую парадигму. Прежде всего, мы должны создать мировоззрение, которое было бы целостным и заслуживающим доверия. Произошедшее разделение открывает возможность для атаки на предшествующее отчуждение: Почему мы должны довольствоваться фрагментами нового мировоззрения, когда у нас есть шанс поставить себя и класс, к которому мы принадлежим, в центр нового мировоззрения, когда мы инициируем революцию, которая меняет мировоззрение, подвергая сомнению и сдвигая сами его основы?

Здесь крайне важно провести различие между живой и мертвой религией. Совершенно независимо от того, является ли метафизическая объяснительная модель хоть в какой-то мере истинной или просто функциональной и актуальной для своего времени, она либо жива, либо мертва в своей практике. Современный человек находится под впечатлением того, что предыдущие поколения действительно верили. Миф о классической вере невероятно живуч, и не в последнюю очередь как фон для мифа о неверии современного человека. Австрийский философ-синтетик Роберт Пфаллер в своей книге Illusionen der Anderen показывает, что это двойная фальсификация истории. Именно современный человек действительно верит, причем, в отличие от предыдущих поколений, без всякой дистанции. Поэтому только в современном обществе возможен фундаментализм. Религиозный фундаментализм основан на убеждении, что Бог мертв, что Бог активен только в прошлом, поэтому фундаменталист должен действовать без помощи Бога и, так сказать, насильно возвращать жизнь к тому времени, когда Бог был еще жив. Ответ синтетизма на фундаментализм, разумеется, столь же блестящ, сколь и очевиден; вместо этого он движется в противоположном направлении, в сторону Бога и религии, которые никогда не существовали, но которые мы только сейчас можем создать. От религиозного фундаментализма нельзя уйти дальше, чем от синтетизма.

 

Четыре парадигмы в истории метафизики