Syntheism - Creating God in the Internet Age

Французский историк Фернан Бродель совершенно верно называет искусство письма окончательной технологией. И Просвещение, и Реформация были построены на революции печатного станка; обе они в значительной степени опирались на слова и текст, которые , конечно же, внезапно стали доступны в дешевом, массовом тираже. Стоимость производства одной книги упала с десятков тысяч фунтов до всего лишь фунта или около того за экземпляр в пересчете на сегодняшние деньги. Таким образом, Просвещение и Реформация использовали преимущества печатного станка до такой степени, что превратили слова и текст как таковые в метафизику. Книга, газета и банкнота, а также более поздние электронные, однонаправленные производные печатного станка для коммуникации, а именно радио и телевидение, приобретают при капитализме фетишистский статус.

Просвещение создает новую гуманистическую мифологию в противовес монотеизму феодализма - с индивидуумом как заменой буржуазии на Бога аристократии, - а Реформация представляет собой ответную реакцию религии на критику религии со стороны Просвещения. Здесь гибрид между Богом феодализма и новым индивидом возникает, когда протестантские богословы ставят в центр метафизики внезапно возникший прямой диалог между Богом и индивидом. Реформация просто переосмысливает Бога как совершенного буржуазного индивида, атомистического Бога, Иисуса. Эти фатальные для католической церкви последствия того, что печатный станок дал в руки народа дешевые, массовые, вернакулярные издания Библии, Гутенберг, благочестивый католик, вероятно, не мог себе представить, что еще раз подчеркивает, что каждая доминирующая метатехнология играет свою роль независимо от намерений ее изобретателя и других серьезных заинтересованных сторон. Интернет собирается сделать то же самое.

Смена парадигм влечет за собой драматические конфликты, поскольку по понятным причинам господствующая структура власти стремится любой ценой сохранить статус-кво, чтобы отстоять свои привилегии перед новой, набирающей силу элитой. Поэтому, используя как насилие, так и морализаторскую ностальгию, старая структура власти пытается удержать общество в старой парадигме так долго, как это только возможно. Чтобы кто-то добровольно отказался от преимуществ, дарованных ему в силу его классовой принадлежности, - явление действительно редкое. Но льдина в порогах, на которой до сих пор стояла цивилизация, в конце концов становится настолько маленькой, что цивилизация вынуждена мигрировать на другую льдину. С этим рано или поздно неизбежным прыжком радикально меняется структура власти и ее написание истории, потому что все должно быть спешно адаптировано к новым условиям выживания, которые связаны с новой льдиной и встроены в нее. Поэтому всегда именно новые, а не старые правители - те, кто больше всего выигрывает и абсолютно ничего не теряет от изменившихся приоритетов в рамках новой метафизики, - быстрее всех меняют льдины и адаптируются к новым правилам выживания. Новая метафизика задает темп, и скачок между льдинами, таким образом, ускоряет скорость смены власти между элитами двух парадигм.

Каждая парадигма сопровождается своим собственным нарративом, своим собственным производством истины, кружащимся вокруг важнейшей отправной точки своей метафизики. Каждый из этих нарративов, в свою очередь, содержит три компонента: космологию, романтику и линейную историю формирующих событий в прошлом новой парадигмы, определенную постфактум. Как отмечает Гегель, эти компоненты характеризуются во всей метаистории основополагающим требованием необходимости. Метаисторически радикально новым в случае синтетизма - метафизики эпохи Интернета - является то, что он основывается на случайности, а не на необходимости как своем принципе. Синтетизм индетерминистичен, а не детерминистичен.