Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Произведение призвано восполнить молчание Евангелий о Богородице — не только в сюжетах, касающихся Ее жизни до Благовещения и после Вознесения, но и в тех евангельских эпизодах, в которых Она не упоминается, но могла, тем не менее, присутствовать. В частности, автор «Жития» подробно описывает Ее участие в событиях, связанных со страданиями, смертью, погребением и воскресением Христа. Эти описания не только окажут влияние на последующую церковную литературу, но и найдут отражение в иконографическом каноне. В частности, Богородица будет непременно присутствовать в таких сюжетах, как «Снятие с креста» и «Оплакивание».

Первые проповеди на Успение

Сказания об Успении Божией Матери, получившие распространение в VI веке, были восприняты гомилетической традицией и породили целую серию проповедей, посвященных Успению. В той или иной степени апокрифический материал отражен в каждой из них[1089].

Одной из самых ранних проповедей на Успение является беседа Иоанна, митрополита Фессалоникийского (1-я половина VII века)[1090]

. Беседа под названием «Успение Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии, описанное Иоанном, архиепископом Фессалоникийским»[1091], пользовалась большой популярностью в Византии и сохранилась во множестве рукописей, сильно отличающихся одна от другой[1092]. В Салониках на тот момент еще не было празднования Успения Богородицы, и Иоанн решил его ввести по примеру других городов, где оно уже существовало. С этой целью, по его собственному признанию, он и составил беседу. Другая декларируемая цель беседы: очистить сказания об Успении от того, что в эту историю было привнесено еретиками и что не соответствует учению кафолической Церкви[1093], а также от разного рода вымышленных эпизодов[1094]

.

В своей проповеди Иоанн достаточно подробно воспроизводит основные эпизоды «Сказания об Успении», включая чудо отсечения рук у еврея, прикоснувшегося к одру Богородицы. В беседе отсутствует эпизод с Фомой, но в ряде рукописей история заканчивается тем, что на третий день после Успения апостолы вскрывают гроб и обнаруживают там лишь одежду, в которой Богородица была погребена. Из этого они заключают, что Ее тело было взято Господом[1095].

Современником Иоанна Фессалоникийского был Феотекн, епископ Ливийский, под именем которого до нас дошла одна проповедь на Успение[1096]. Она короче предыдущей, и в ней изложена лишь основная канва событий, отраженных в «Сказании об Успении». При этом автор считает необходимым кратко пересказать всю жизнь Богородицы, начиная с Ее рождения от Иоакима и Анны: в этом пересказе он опирается на «Протоевангелие Иакова»[1097].

Чудо отсечения рук. Фрагмент фрески «Успение Пресвятой Богородицы». XIV в. Монастырь Грачаница, Сербия

В проповеди отсутствует упоминание о том, что на третий день после Успения апостолы вскрыли гробницу Богородицы и не обнаружили там Ее тела. Вместо этого рассказывается о том, как, когда апостолы находились при гробнице и Петр проповедовал, «внезапно был гром и великое землетрясение, и они увидели Святую Деву взятой на небо, где Ей было уготовано место Сыном Ее, дабы Она имела свободный доступ к Нему…»[1098]

В проповеди воспроизводится традиционное учение о Деве Марии как Новой Еве: «Она обрела то, что Ева потеряла; Она нашла то, чего лишился Адам из-за своего непослушания»[1099]

.

Известна также проповедь на Успение, надписанная именем святителя Модеста, Патриарха Иерусалимского (†630)[1100]. По всей видимости, она представляет собой псевдоэпиграф, поскольку автор упоминает «Христа Сына Божия, в Божестве совершенного и в человечестве совершенного, то есть в двух природах, волях, действиях хотящего и действующего по Божеству, хотящего и действующего и по человечеству»[1101], а учение о двух волях и действиях было в таком виде сформулировано уже после смерти Модеста. В аутентичности беседы сомневался святой Патриарх Фотий[1102].

Беседа не содержит последовательного и подробного изложения событий, описанных в «Сказании об Успении», хотя с основными элементами этого сказания автор как будто бы знаком. Кончина Богородицы описывается в следующих словах: