Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Взята, взята ко Господу славы оросившая от Него всеблагие дарования сущим под небом. В невыразимой радости и веселии встречен в доме Бога Отца богородительный дом Сына Его, неописанно обитавшего в Ней и воплотившегося от Святого Духа, сделавшегося девятимесячным Младенцем и пребывавшего нераздельно от Отца и Духа. И в наилучшей обители сделалась обителью Единосущной Троицы несокрушимая Обитель… Из здешних мест переселилась, как бы от славы к славе, вместо живых огненосная купина Божества, чтобы блистать во свете лица Христа Бога, совершенно и истинно вселившегося в Нее, и Им сохраненная неопалимой единая в женах благословенная Дева Матерь. В небесный чертог вошла Та, Которая сделалась преславным чертогом в ипостасном соединении природ Христа, истинного Небесного Жениха… и в горний Иерусалим переселилась Она — нетленный чертог, из которого произошел Царь веков…[1103]

Богоматерь возносится Ангелами. Фрагмент фрески «Успение Пресвятой Богородицы». XIV в. Печ, Сербия

Акцент в проповеди делается не на телесное вознесение Богородицы на небо, а на Ее смерти как блаженном сне, который соединил Ее с Господом:

Да, уснула, уснула, уснула Жизнь и Воскресение мира Родившая, по благодати Которой вся природа духовная и разумная делается участником вечной жизни… уснула Родившая Господа… уснула, следуя Ему, как Пресвятая Матерь Его… Ныне уснула сладость херувимов и серафимов и всех сил небесных, уснуло упокоение Того, в Ком, как Единосущном Сыне Божием, покоится и исходящий от Отца Животворящий Дух Святой… Закрыла святые очи Явившая Творца светильников… призывающего со всех концов земли к чудесному свету Его[1104]

.

В целом проповедь, приписываемая Модесту Иерусалимскому, несмотря на свой внушительный размер, содержит мало фактического материала, относящегося к Успению Богородицы. Недостаток богословского осмысления события компенсируется обилием восклицаний риторического характера и высокопарным стилем. Патриарх Фотий был категоричен в своем суждении об этом сочинении: «Это длинная проповедь, но она не содержит ничего важного»[1105].

Андрей Критский

Преподобный Андрей Критский (†740) был плодовитым писателем, автором многочисленных проповедей и произведений литургической поэзии. Самое известное его сочинение — Великий покаянный канон, вошедший в богослужение Православной Церкви. Он читается по частям в первые четыре дня Великого поста, а целиком — в четверг пятой седмицы поста. Множество других канонов, в том числе посвященных Богородичным праздникам, включено в богослужебные книги.

Святитель Андрей, архиепископ Критский.

Фрагмент фрески. Ок. 1316 г. Церковь Св. Никиты в Чучере, Скопье, Македония

Литургическое творчество преподобного Андрея будет рассмотрено в разделе, посвященном богослужению на Богородичные праздники. В настоящем разделе мы рассмотрим его проповеди на эти праздники. Всего их сохранилось восемь: четыре на Рождество Богородицы, одна на Благовещение и три на Успение.