Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Проповедник далее обращается к истории первых людей, рассказывает об их грехопадении и его последствиях. В результате грехопадения люди «стали предпочитать землю небу, так что не оставалось никакой надежды ко спасению, кроме высшей помощи. Ни естественный, ни писаный закон, ни пламенные примирительные вещания пророков не сильны были уврачевать болезнь. Никто не знал, как исправить природу человеческую…» И тогда Бог благоволил «открыть нам другой стройный и созданный заново мир… даровав нам дивную, свободную и совершенно бесстрастную жизнь через воссоздание наше в Крещении божественного рождения». Но это благо Бог не мог передать людям, если бы «не явился нам во плоти, не подвергся законам природы и не благоволил пожить с нами образом ведомым Ему». А это, в свою очередь, не могло произойти, «если бы прежде не послужила таинству чистая и неприкосновенная Дева, Которая вместила Невместимого, по закону, превышающему законы естества»[1108].

О Святой Деве преподобный Андрей говорит очень возвышенно, воспроизводя традиционное учение о Ее приснодевстве и о том, что рождение от Нее Сына было безболезненным. При этом, продолжая развивать тему рекапитуляции, он говорит о Марии как Новой Еве:

Она есть Богородица Мария, богопрославленная, из утробы Которой вышел с плотью Сверхбожественный и Которую Сам Он сделал чудным для Себя храмом. Она зачала бессеменно и родила нетленно, потому что Он был Бог, хотя и родился плотски, без смешения и болезней. Эта Матерь, поистине, избежала свойственного матерям и дивно питала молоком Сына, рожденного без мужа. Дева, родив бессеменно зачатого, пребыла чистой Девой, сохранив невредимыми признаки девства. Итак, воистину Она именуется Богородицей; девство Ее чтится и рождение ублажается. Бог, соединяясь с человеками и являясь во плоти, дарует Ей собственную славу. Женское естество вдруг освобождается от первоначальной клятвы, и как первое ввело грех, так первое же начинает спасение[1109]

.

Здесь проповедник подходит к кульминационному пункту и говорит о рождении Христа от Девы как втором сотворении человека:

Искупитель рода [человеческаго], как я сказал, восхотел устроить новое рождение и воссоздание [человека]: подобно тому, как при первом сотворении, взяв персть из девственной и чистой земли, образовал первого Адама, так и теперь, устраивая Свое воплощение на земле — так сказать вместо персти — избирает из всего творения эту чистую и пренепорочную Деву и, воссоздавая человечество в избранной из среды человеков, Творец Адама делается Новым Адамом, чтобы спасти древнего[1110].

Следующая часть проповеди представляет собой пересказ истории рождения Девы Марии от Иоакима и Анны: проповедник опускает многие детали этой истории, изложенной в «Протоевангелии Иакова», и очерчивает лишь основной ее контур. Затем он приводит несколько цитат из псалмов, которые толкует как предсказание о рождении Христа от Девы. И завершает проповедь призывом к каждому из слушателей принести «достойный дар настоящему торжеству: отцы — благоденствие рода; матери — благочадие; неплодные — неплодство греха; девы — сугубое целомудрие, то есть души и тела; состоящие в браке — похвальное воздержание»[1111]

.

Второе Слово на Рождество Богородицы задумано как смысловое продолжение первого, но посвящено почти целиком теме происхождения Иисуса Христа из рода Давида. Слово содержит обширный экскурс в ветхозаветную историю со множеством цитат из книги Бытия, псалмов, Послания к Евреям и других книг Библии. Основная цель этого экскурса — доказать, что «во Христе Спасителе нашем исполнилось все, сказанное в законе и пророках, когда Он, сверхбожественный, облекшись в человеческую плоть, в последние дни пребывал с нами, живущими на этой земле»[1112].