Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Первое Слово на Рождество Богородицы начинается с торжественного зачина: «Настоящий праздник есть для нас начало праздников». Этот зачин указывает не только на место Рождества Богородицы в церковном календаре как первого праздника церковного года, но и на его богословское значение: «Служа пределом закону и прообразованиям, он вместе служит дверью к благодати и истине». В то же время этот праздник «может еще назваться средним и последним. Его начало — окончание закона; средина — соединение крайних точек, конец — откровение истины». Праздник знаменует собой окончание эры Ветхого Завета и начало эры Нового Завета: «Здесь конец [закону], потому что Законодатель, совершив все, изменил письмена на дух, возглавив всё в Себе и оживив закон благодатью: благодать приняла закон под свое владычество, а закон подчинился благодати, так что свойства закона и благодати не потерпели взаимного смешения». Праздник, следовательно, имеет ярко выраженное христологическое измерение: «Вот и истощенная природа, Бог и человек, и обожение воспринятого»[1106].

Столь сложная богословская конструкция в самом начале проповеди призвана настроить слушателя на осмысление тайны Боговоплощения. Слова об «истощенной природе» (ἡ κενοθεῖσα φύσις) отражают христологическую концепцию, восходящую к словам апостола Павла о том, что Христос, будучи равным Богу, «уничижил Себя Самого (ἑαυτὸν ἐκένωσεν), приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:7–8). Для Бога воплощение — это кенозис, умаление, или «истощение» Собственной природы ради «обожения» того, что воспринято, то есть природы человеческой.

Противопоставление закона и благодати, опять же, восходит к Павлу. В Послании к Римлянам он говорит: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Закон в словаре апостола Павла указывает на всю совокупность ветхозаветных установлений, на смену которым в Новом Завете приходит благодать — благоволение Божие к тем, кто уверовал во Христа и надеется спастись не через исполнение ветхозаветных предписаний, а через Его страдания и смерть.

Слова «возглавив (ἀνακεφαλαιώσας) всё в Себе» являются реминисценцией богословской концепции рекапитуляции (лат. recapitulatio, греч. ἀνακεφαλαίωσις — «возглавление», «переоглавление»), восходящей к святому Иринею Лионскому. Согласно этой концепции, Христос совершил переоглавление истории Адама, то есть перечисление глав этой истории в обратном порядке: то, что потерял Адам через непослушание, Христос приобрел через послушание Богу, за каждый долг Адама расплатившись Своими страданиями.

Эта христологическая концепция доминирует в проповеди, и автор вновь и вновь к ней возвращается:

Ныне Создателю всего устроился созданный храм; и творение уготовляется в новое божественное жилище Творцу. Ныне изгнанная из страны блаженства природа наша принимает начало обожения и персть стремится вознестись к высочайшей славе. Ныне Адам приносит от нас и за нас начатки Богу, достойнейший Плод человечества — Марию, в Которой делается Хлебом для восстановления [человеческого] рода[1107]

.

Смысл сказанного заключается в том, что благодаря Боговоплощению человеческая природа, изгнанная из рая, начинает свой путь к возвращению в рай и обожению. Дева Мария представлена как приношение Богу от человеческого рода. Она становится храмом Божества, но вместе с Ней таким храмом становится и вся человеческая природа. В Ее чреве воплотившийся Бог делается Хлебом, сшедшим с небес (Ин. 6:41, 51, 58), необходимым для того, чтобы спасти людей. Не будем забывать, что проповедь предназначена для произнесения за Божественной литургией: отсюда ее евхаристический подтекст.

Рождество Пресвятой Богородицы. Фреска. XIII в. Монастырь Панагии Олимпиотиссы, Элассоне, Греция