Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Таким образом, цикл из четырех проповедей, посвященных Рождеству Богородицы, начавшись с изложения православной христологии и учения об обожении, заканчивается обращением проповедника к Иисусу Христу как главному центру молитвенного внимания и богословского размышления. Но история спасения человеческого рода воплотившимся Богом имеет свое начало в рождении Девы, предызбранной для того, чтобы стать Вместилищем Невместимого. В этом смысле событие Рождества Богородицы — начальный этап пути человечества ко спасению и вечной жизни, дарованной Христом.

Следующий этап этого пути — Благовещение. Этому событию преподобный Андрей посвящает проповедь, которая начинается с описания явления ангела Деве Марии. И сразу же, как и в Первом Слове на Рождество Богородицы, проповедник погружает слушателя в глубины святоотеческой христологии:

Ныне настала радость для всех, вознаграждающая прежнюю скорбь: предстал Вездесущий, чтобы все исполнить радости. Но как Он предстал? Не с телохранителями, не в сопровождении воинств ангельских, не с пышностью и шумом: а тихо и безмятежно, дабы укрыть Свое шествие от князя тьмы и дабы, благоразумною хитростью уловив змия и посмеявшись над бдительностью того ассирийского дракона, который поработил себе благородство природы человеческой, — похитить у него добычу. Неизреченное великое милосердие Его не хотело видеть потери такого творения, каков человек, для которого Он распростер свод небесный, утвердил землю, разлил воздух, образовал море, устроил все видимое создание. Поэтому является Бог на земле, Бог с небес, Бог между человеками, Бог во чреве Девы, — Тот, Которого не вмещает вся вселенная. Теперь природа

человеческая начинает предвкушать радость и получает начало обожения… Ныне открывается запечатленное прежде всех веков таинство, и все получает во Христе переоглавление (ἀνακεφαλαίωσιν)[1128]

.

Благовещение Пресвятой Богородицы. Фрагмент фрески. 1191 г. Церковь Святого Георгия, Курбиново, Македония

Здесь под змием и ассирийским драконом понимается диавол[1129], а способ, при помощи которого было возвещено о рождении Христа от Девы, описывается как божественная «хитрость», направленная на то, чтобы обмануть диавола. Эта идея восходит к учению Григория Нисского о том, что, приняв на Себя человеческую плоть, Бог обманул диавола[1130]

. Использованный термин «переоглавление» отсылает к учению Иринея Лионского о Христе как Новом Адаме[1131]. Термин «обожение» указывает на конечную цель Боговоплощения, наиболее емко выраженную Афанасием Александрийским: «[Слово] вочеловечилось, чтобы мы обожились»[1132].

Предметом настоящего торжества, говорит далее проповедник, является «соединение Бога с людьми, обожение воспринятой Им природы, обновление образа нашего, перемена состояния нашего на лучшее, возвышение и восхождение наше на небеса»[1133]. Эта цель достигается благодаря Христу и Деве Марии, Новому Адаму и Второй Еве: