Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Третье Слово на Рождество Богородицы является тематическим продолжением второго. Однако если там святой Андрей доказывал, что Христос происходит от семени Давидова, то здесь он ставит своей задачей доказать, что из этого же рода происходит Дева Мария. Для этого, говорит проповедник, «воспользуемся родословиями по Луке и Матфею, из которых одно идет обратным, а другое прямым порядком; укажем соединение, происшедшее в родстве предков Иосифа, и ясно покажем образ того, что Сама Дева произошла от Давида»[1117].

В древности, говорит далее проповедник, имел силу закон, согласно которому никто не мог брать себе жену кроме как из своего колена (Чис. 36:5, 7–8, 10). Однако со временем иудеи стали нарушать закон и жить по-язычески, отступили от отеческой веры и дошли до крайнего нечестия. За это Бог многообразно наказывал их, «ибо и город был окружен осаждающими, и святыни попраны нечистыми и преступными ногами, и сам народ страдал от грабежа, отеческая земля была опустошена, они отведены в чужую страну, представляли жалкое зрелище для видящих и слышание для слушающих и со всех сторон подверглись страшным бедствиям». В эту эпоху «уже не могло быть попечения о том, чтобы разбираться в родах: поелику весь народ был подавлен тяжестью ежедневных бедствий и несчастий, и колена, слившись, потеряли каждое свое преимущество». Однако достоинство рода Давидова не совсем исчезло, «ибо его значение для колен, как некие реликвии, переходя по наследству, оставалось до Самой Всехвальной Девы, Сей единой в женах обрученной мужу Матери и Девы»[1118].

Далее Андрей обращается к Евангелисту Матфею с вопросом о том, почему он в своей родословной разногласит с Лукой. Матфей отвечает: «Между нами нет никакого разногласия: ибо тот, составляя повествование в обратном порядке, пропустил естественных отцов, помянув лишь отцов по закону; я же сделал ясное упоминание об отцах естественных; каждый из нас, как вдохновенный одним и тем же Духом, признает слова другого, ни в чем не изменяя их»[1119]

.

Приводится мнение «многоученого мужа» (имеется в виду Юлий Африкан[1120]) о том, что одна родословная учитывает физических отцов, а другая — законных отцов, ставших таковыми в силу закона левирата: у Иосифа было два отца, Иаков и Илий, один физический, другой законный. Они «были единоутробными братьями, из двух разных фамилий; из них один, то есть Иаков, когда брат его Илий умер бездетным, взяв в замужество его жену, принял от него третьим Иосифа, по естеству своего сына, по закону же сына Илиева». Если же родословие Иосифа передается так, «то явно, что и Сама Дева Богородица Мария из одного с ним колена, поскольку, по закону Моисееву, одному колену не дозволялось смешиваться с другими»

[1121].

Проповедник оспаривает мнение о том, что кто-либо из евангелистов мог составить родословную Христа по материнской стороне: «это не только было бы неприлично, но было бы и чуждо обыкновению Писаний, потому что никогда ранее не было родословия по женской линии». В то же время, «ведя род Иосифа от Давида, евангелисты убедительно подтвердили вместе с этим, что и Дева Мария произошла от Давида, то есть чрез жениха показывая и род невесты по закону Моисееву»[1122]

.

В завершающей части слова святой Андрей обращается к самому празднуемому событию — рождению Богородицы от Иоакима и Анны — и доказывает, что это событие было прообразом рождения Христа от Девы: «Нужно было, чтобы Тот, чрез Кого всё и в Ком всё, как Господь природы, показал на праматери Своей чудо, сделав ее из бесплодной матерью, а потом в Матери изменил законы природы, сделав Деву Матерью и сохранив знамения девства»[1123].

Четвертое Слово на Рождество Богородицы тематически завершает цикл проповедей на этот праздник. Оно включает в себя хайретизмы наподобие тех, что встречались нам в Акафисте: