Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Среди иконоборцев были «умеренные» — те, которые выступали только против икон святых. Для Дамаскина это равносильно отрицанию самого почитания святых: «Но, говорят, делай изображение Христа и удовольствуйся, или Матери Его — Богородицы. О нелепость! Ты ясно признал себя врагом святых. Ибо если ты делаешь изображение Христа, а святых — никоим образом, то ясно, что ты запрещаешь не изображение, но чествование святых»[1293]. Почитание Христа неотделимо от почитания Богородицы, почитание Богородицы неотделимо от почитания святых, а почитание икон неотделимо от почитания Христа, Богородицы и святых:

Ты не поклоняешься изображению, не поклоняйся и Сыну Божию, Который есть живое изображение невидимого Бога и неизменный образ. Поклоняюсь изображению Христа как воплотившегося Бога; изображению Госпожи всех — Богородицы как Матери Сына Божия; изображениям святых как друзей Божиих, противоставших греху до крови и излиянием ее за Христа подражавших Ему, ранее пролившему за них Свою собственную кровь; и ставлю [перед собою] начертанные подвиги и страдания их, в жизни шедших по стопам Его, так как через них я освящаюсь и воспламеняюсь соревнованием подражания. Ибо говорит божественный Василий, воздаваемая изображению честь переходит на первообраз[1294].

Несмотря на наличие в стане иконоборцев тех, кто признавал допустимыми изображения Христа и Богородицы, основная их часть выступала против изображений людей в принципе, считая, что на стенах храмов можно изображать только крест или иные христианские символы, а также растительные или геометрические орнаменты. В соответствии с этой концепцией иконы Христа, Богородицы и святых уничтожали, фрески с их изображениями замазывали, а мозаики сбивали или отковыривали. Иоанн Дамаскин видел во всей этой деятельности не столько уничтожение культурного достояния Церкви, сколько посягательство на самые основы православной веры и литургического богопочитания:

Итак, да знает всякий человек, что пытающийся уничтожать изображение, возникшее вследствие божественной любви и ревности для славы и воспоминания о Христе, или Матери Его — Святой Богородице, или ком-либо из святых и для посрамления диавола и поражения его и демонов его, и не поклоняющийся, и не почитающий, и не приветствующий его как драгоценное изображение и как Бога — враг Христа, и Святой Богородицы, и святых…[1295]

Те, кто выступают против почитания икон Христа, Богородицы и святых, становятся на сторону диавола и демонов[1296]

. Это подтверждается многочисленными примерами, в том числе рассказом из «Луга духовного» о подвижнике, которого демон пытался уговорить не почитать икону Богородицы[1297]. Иоанн Дамаскин подчеркивает: «Заметь, кому подражают запрещающие поклоняться иконам и чьи они орудия. Ибо демон блуда предпочел, чтобы не было воздаваемо поклонение иконе Госпожи, нежели то, чтобы старец впал в нечистоту блуда, так как он знал, что тот грех — больший блуда»[1298].

Иоанн Дамаскин подчеркивает, что, поклоняясь иконам Христа, Богородицы и святых, человек тем самым воздает поклонение Богу[1299], потому что Бог «один только свят и во святых почивает, а именно в Святой Богородице и всех святых людях»[1300]. При этом уточняется, что поклонение Богородице воздается «не как Богу, но как Матери Бога по плоти»[1301]

. Богородица — не Бог и не богиня[1302]. Но Она стоит рядом с Богом и возглавляет сонм святых, а потому заслуживает почитания, в том числе через Свои священные изображения.

Феодор Студит

Продолжателем Иоанна Дамаскина был преподобный Феодор Студит (†826), который также составил три трактата в защиту иконопочитания. Развивая мысли Дамаскина, он говорит о разных видах и степенях почитания: одно воздается Богу, другое Богородице и святым, иное — иконам. Для сравнения приводится в пример уважение, оказываемое императору (в том числе через его изображения на монетах), а также родителям: