Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

В своем описании обстоятельств, сопутствовавших кончине Богородицы, Феодор в основном следует известным нам преданиям и в этом мало отличается от Андрея Критского, Германа Константинопольского и Иоанна Дамаскина. Некоторые детали этих преданий он склонен толковать метафорически. Например, прибытие апостолов к одру Богородицы на облаке описывается так: «…явились, всякий из своего места, двенадцать апостолов, как облака, на крылах Духа несомые к облаку света»[1307]. Облака в данном случае — лишь поэтический образ: апостолы не прибыли на облаках, но сравниваются с облаками, как и Сама Богородица тоже сравнивается с облаком.

Проповедь, по сложившейся традиции, включает молитвенные обращения к Богородице, изложенные в форме хайретизмов. В них перечисляются ветхозаветные прообразы Девы Марии: лестница, простирающаяся от земли до неба, по которой Господь сошел к нам и взошел на небо (Быт. 28:12); купина неопалимая (Исх. 3:2); руно Гедеона (Суд. 6:37); град Царя великого (Пс. 47:3); мысленный Вифлеем, дом Евфрафов, из которого вышел Царь славы (Мих. 5:2); гора девственная, из которой явился Святой Израилев (Авв. 3:3); золотой и светоносный светильник, из которого излился неприступный свет Божества сидящим во тьме и тени смертной (Зах. 4:2); общее очищение смертных, чрез Которую от востока солнца и до запада имя Господа славится в народах и на всяком месте фимиам приносится имени Его (Мал. 1:11); легкое облако, на котором воссел Бог (Ис. 9:1); священная книга заповедей Господних, новописанный закон благодати, которым мы познаем угодное Богу (Вар. 4:1); дверь затворенная, через которую вошел и вышел Господь Бог Израилев (Иез. 44:2); невозделанная высочайшая гора, от которой отсечен краеугольный камень (Дан. 2:3–4)[1308].

В заключительной части слова преподобный Феодор обращается к Богородице со словами: «Силою молитв Твоих укрепи меня и моего прославленного отца вместе с подчиненным мне стадом»[1309]

. Под упоминаемым «отцом» некоторые исследователи понимают Патриарха Константинопольского Никифора I (805–815) или другого архиерея, в присутствии которого была произнесена проповедь[1310]. Однако кажется намного более вероятным, что имеется в виду святой Платон Студийский, родной дядя Феодора, которого последний именовал отцом[1311].

Фотий Константинопольский

Выдающимся церковным деятелем 2-й половины IX века был святитель Фотий, занимавший Константинопольскую патриаршую кафедру дважды: в 858–867 и 877–886 годах. Литературное наследие Фотия обширно и включает в себя сочинения экзегетического, догматико-полемического, канонического характера, а также проповеди, поэтические произведения и послания. Вступив в открытый конфликт с Римом, Фотий был первым византийским церковным деятелем, обвинившим латинян в ереси в связи с учением об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (Filioque)[1312].

Чудесное спасение Патриархом Фотием Константинополя.

Фрагмент фрески. 1648 г. Княгинин монастырь, Владимир

Будучи одним из самых образованных и начитанных людей за всю историю восточного христианства, Фотий создал уникальный труд под названием «Библиотека», включающий реферативные обзоры 386 книг, в том числе сочинений ораторов, грамматиков, врачей, историков, географов, христианских богословов, а также житий святых и соборные постановления[1313]. Другой объемный труд Фотия называется «Амфилохии» и содержит 324 трактата объемом от нескольких страниц до одного предложения, посвященных толкованиям отдельных мест Священного Писания и обсуждению различных богословских и иных тем[1314]

.

Гомилетическое наследие Патриарха Фотия в том виде, в каком оно дошло, включает 19 бесед на разные случаи. Все они, по-видимому, датируются первым периодом его патриаршества[1315]. Три беседы посвящены Богородичным праздникам, и в одной говорится об иконе Богородицы. Однако, прежде чем говорить о них, мы должны обратиться к двум гомилиям «На нашествие росов». Они, как мы увидим, имеют прямое отношение к основной теме нашего исследования.

Обе беседы были произнесены в 860 году, когда Константинополь осадили войска киевских князей Аскольда и Дира. Нападение произошло, согласно одному из источников, 18 июля, и в нем участвовало около 200 (по другим источникам, 360) русских кораблей. Император Михаил III в это время находился вне Константинополя, городом управлял назначенный им епарх. Никакого реального сопротивления нападавшим город в таких условиях оказать не мог[1316].

Фотий тогда еще был сравнительно молодым человеком (ему было около сорока лет); на патриарший престол он вступил за полтора года до этого. Свою проповедь он произносит в храме Святой Софии, где собрались жители города, пораженные огромным количеством варварских полчищ. Начало проповеди живо передает чувство ужаса, охватившего византийцев при виде варварских кораблей: