Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Служебное [поклонение] одно только в отношении к Богу, в отношении же к остальным поклонения различны. Цари и начальники получают поклонение от нас, господа — от рабов, отцы — от детей, — но не как боги. Поклонение [им] воздается одинаковое по форме, но различное по значению, ибо они — люди, и в зависимости от их чести уважение [оказывается им] или по закону, или по страху, или по любви. Отсюда, зная различие поклонения, которое воздается первообразам посредством их изображений, воздавай поклонение в собственном смысле и особенно одному только Богу; остальным же [изображениям] — по соответствию с теми [лицами], которых они служат подобием, — [иконе] Богородицы, как Богородицы, [иконам] святых, как изображению святых[1303].

Не только иконоборчество в целом квалифицируется как ересь, но и конкретное его проявление — отрицание икон Богородицы и святых: «Если кто иконам Богородицы и всех святых не воздает должного поклонения, [иконе] Богородицы, как Богородицы, [изображению] святых, как святых, по различию поклонения Матери Божией и со-рабам, но называет спасительное украшение Церкви идольским изобретением, тот еретик»[1304].

Одно из доказательств неправоты иконоборцев преподобный Феодор видит в широком распространении практики почитания икон не только в литургическом и храмовом контексте, но и в контексте домашней молитвы: «А что мы от самих апостолов приняли сохраняющийся до настоящего времени обычай воздвигать изображение Господа нашего Иисуса Христа, Богородицы или каждого из святых, — подними вокруг свои глаза и посмотри на поднебесную, — и [ты увидишь], что [иконы] изображены в священных домах и на божественных в них принадлежностях, и им обязательно воздается поклонение в тех местах, для которых они изготовлены»[1305]

. Таким образом, традицию писать иконы Христа, Богородицы и святых Феодор возводит к апостольским временам.

Преподобный Феодор Студит, Исповедник. Фреска Ок. 1320 г. Монастырь Грачаница, Косово, Сербия

Помимо трактатов в защиту иконопочитания Феодор Студит был автором множества других сочинений, но лишь одно из них посвящено собственно Богородице: это «Похвальное Слово на Успение». Оно было произнесено в храме, где находилась почитаемая икона Богоматери, что явствует из начального сегмента проповеди:

Итак, теперь Богородица, смежив чувственные очи, приносит нам великие и блестящие, никогда не заходящие, духовные светила, — бодрствования и ходатайство за мир пред лицом Божиим. Теперь, когда молчат Ее богодвижные уста, издававшие членораздельный голос, Она открывает Свои присноглаголющие, умоляющие за весь род [человеческий] уста. Ныне, опустив Свои телесные руки, которыми носила Бога, Она, став бессмертной, воздвигает руки ко Господу о всей вселенной. Ныне, сокрыв подобный солнцу естественный вид Свой, Она сияет, однако на написанной иконе Своей, которую предлагает земнородным для благотворного лобызания и приличествующаго поклонения, хотя еретики и не хотят этого[1306].

Мысль о том, что Богородица, оставив мир, присутствует в Церкви через свои иконы, напрямую вытекает из учения иконопочитателей. В трактатах против иконоборчества, написанных Иоанном Дамаскиным и Феодором Студитом, красной нитью проходит идея присутствия Богородицы и святых в Церкви через их священные изображения. Честь, воздаваемая образу, потому и восходит к первообразу, что первообраз присутствует в Церкви через образ. Эта убежденность, в свою очередь, не была плодом богословского теоретизирования, а выросла из церковного опыта.