Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Второй канон имеет акростих ῾Η τὴν χαρὰν τέξουσα, τίκτεται κόρη («Радость родившая, рождается Девица»[1465]). Автором канона является Георгий Никомидийский: его имя зашифровано в акростихе последних тропарей каждой песни канона («Богородичнов»). Богородица в этом каноне прославляется как лествица, возводящая к небесам, запечатанная книга, вместилище Невместимого, храм Божества, небесное облако, огнеобразный божественный престол, благоплодная лоза, огненосная купина, Божий кивот. Излагая историю рождения Богородицы от Иоакима и Анны, гимнограф следует сюжетной канве из «Протоевангелия Иакова».

Зачатие Праведною Анною Пресвятой Богородицы. Фреска. XIII в. Монастырь Панагии Олимпиотиссы, Элассон, Греция

Помимо канона Зачатию, исполняемого на утрене в день праздника, Георгий Никомидийский написал еще канон на предпразднство с акростихом Χαρᾶς ἀνοίγει Χριστὸς ἡμῖν τὰς πύλας («Радости отверзает Христос нам врата») и канон на попразднство. Первый канон имеется в греческих Минеях, второй в богослужение не вошел. Все каноны вместе составляют триптих, посвященный Введению во храм Пресвятой Богородицы[1466].

Праотцы.

Фреска. XIV в. Собор Протата, Карея, Афон

Рождественский пост

Период подготовки к Рождеству Христову, называемый Рождественским постом, начинается 15 ноября, за сорок дней до Рождества Христова. Точную дату появления Рождественского поста установить сложно. На Западе первые упоминания о посте перед Рождеством относятся к V–VI векам. На Востоке сорокадневный Рождественский пост упоминается в IX веке (хотя в это время его продолжительность была еще предметом разногласий)[1467].

Рождественская тематика вводится в литургические тексты постепенно. По воскресеньям и праздникам, выпадающим на Рождественский пост, начиная с Введения во храм Пресвятой Богородицы, на утренях в качестве катавасий поются ирмосы рождественского канона «Христос раждается, славите». За шесть дней до Рождества на вечерне после стихир на «Господи, воззвах», поется стихира «Вертепе, благоукрасися, Агница бо грядет чревоносящи Христа». Предпразднство Рождества начинается за 5 дней до праздника: в эти дни рождественская тематика в богослужебных текстах становится доминирующей.

Последние два воскресенья перед Рождеством носят названия «Неделя святых праотец» и «Неделя святых отец»: они посвящены воспоминанию о ветхозаветных праведниках, которые своим духовным и нравственным подвигом подготовили мир к пришествию Спасителя. В Неделю святых отец за литургией читается начало Евангелия от Матфея, содержащее родословную Иисуса Христа.

Список праотцев в богослужебных текстах начинается с первозданного Адама, которого Церковь прославляет как отца всех людей:

Адама перваго почтим рукою почтеннаго Зиждителя, и всех нас праотца уже бывшаго, и в скиниах небесных со всеми избранными почивающа[1468]

.

Почтим первого Адама, который был почтен рукой Создателя, был праотцем для всех нас, а ныне почивает в небесных скиниях со всеми избранными.

Авель прославляется как первый мученик, пострадавший от «скверно-убийственной руки» своего брата; Ной — как сохранивший невредимым Божий закон; Авраам — как «друг Божий», удостоившийся видения Святой Троицы, «якоже есть мощно человеку видети Троицу» (насколько видение Троицы возможно человеку); Исаак — как «образ Христовы Страсти» (прообраз страданий Христа). Об Иакове говорится, что он «брася со ангелом, ум зря Бога наречеся» (боролся с ангелом и был наречен «умом, видящим Бога»); об Иосифе — что он был брошен в ров «во образ закланнаго и в рове положеннаго Христа»; об Иове — что он был «кроток, незлобив, прав, совершен, непорочен». Поименно перечислены в каноне Недели праотец ветхозаветные праведники и благочестивые женщины, угодившие Богу, а также пророки, «Авраамовы внуцы» (потомки Авраама), предвозвестившие Духом Святым Слово Божие, происшедшее по плоти из колена Иудина[1469]. Особое место в службах Недели праотец и Недели святых отец отводится Даниилу и трем отрокам в печи вавилонской как прообразу рождества Христова, не опалившего «утробу Девичу».

Пресвятая Богородица в этих службах прославляется как Плод всего предыдущего развития человеческого рода, как лучшая из женщин, как Та, Которую предвозвещали пророки и патриархи: