Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Августу единоначальствующу на земли,

многоначалие человеков преста:

и Тебе вочеловечшуся от Чистыя,

многобожие идолов упразднися.

Под единем царством мирским

гради быша,

и во едино владычество Божества

языцы вероваша.

Написашася людие

повелением кесаревым:

написахомся вернии

именем Божества,

Тебе, вочеловечшагося Бога нашего…[1479]

С единовластительством Августа на земле

прекратилось многоначалие у людей.

С вочеловечением Твоим от Чистой

упразднилось многобожие идолов.

Одному царству мирскому

подчинились государства,

и в одно владычество Божества

племена уверовали.

Переписаны народы

указом кесаря,

написаны мы, верные,

именем Божества —

именем Тебя, вочеловечившегося Бога нашего…

Богослужебные тексты обращают внимание на одно из обстоятельств рождения Спасителя: для Марии и Иосифа не нашлось места в гостинице. Это обстоятельство трактуется как указание на то, что Христос явился в мир как странник, Который с самого момента Своего рождения «не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:20). Для Него не было «обиталища» в человеческом сообществе, Он был в нем «иностранцем»[1480], и поклонение Ему воздали такие же странники, как Он:

Написовашеся иногда со старцем Иосифом, яко от семене Давидова, в Вифлееме Мариам, чревоносящи безсеменное Рождение, и место ни едино же бе обиталищу: но яко же красная палата вертеп Царице показашеся. Христос раждается прежде падший воскресити образ[1481].

Записывалась некогда со старцем Иосифом, как [происходившим] из рода Давидова, в Вифлееме Мария, имея во чреве бессеменный Плод; настало время рождения, а места не было совсем для жительства, но прекрасным дворцом оказалась для Царицы пещера; Христос рождается для восстановления ранее павшего образа.

…Кого ищете вы? Яко вижду бо от инодальныя страны приидосте, персский образ и мудрование имуще. Странен исход и шествие сотвористе: и к Странствовавшему свыше, и странно в Мя всельшемуся, яко весть, со тщанием приидосте Тому поклонитися…[1482]

…«Кого вы ищете? Ибо Я вижу, что вы пришли из далекой чужой страны, а вид и нрав у вас персидский. Странный исход и путешествие вы совершили и поклонились Тому, Кто странствовал свыше и странным образом в Меня вселился, как Ему только известно…»

Хотя обстоятельствам рождения Христа и отдельным героям рождественской истории (Иосифу, Ироду, волхвам, пастухам, младенцам) уделено достаточное внимание в богослужебных текстах, все-таки их основной темой является богословское осмысление самого события Боговоплощения. В центре внимания авторов литургических текстов стоит именно Христос — Новый Адам, пришедший спасти Адама первозданного, а в его лице все человечество:

Крепостию Божества срастворивсячеловеком, единением неслитным, плоти в подобии, Спасе, Адама обновляеши и спасаеши восприятием[1483].

Силой Божества Ты соединился с людьми неслитным единением в подобии плоти, Спаситель, обновляешь Адама и спасаешь благодаря восприятию [на Себя его человеческой природы].