Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Да веселятся небеса, и радуется земля, ибо Отцу Соприсносущный, Собезначальный и Сопрестольный, щедротство прием и человеколюбную милость, Себе постави во истощание благоволением и советом Отчим и во утробу вселися Девичу, предочищенную Духом. О, чудесе! Бог в человецех, Невместимый в ложеснах, Безлетный в лето, и еже преславнее, яко и зачатие безсеменно, и истощание несказанно, и таинство елико. Бог бо истощавается, и воплощается, и зиждется, ангелу к Чистей зачатие глаголавшу: радуйся, Обрадованная, Господь с Тобою, имеяй велию милость[1538].

Да веселятся небеса и радуется земля, ибо Сын, Вечный и Безначальный, как и Отец, и сидящий с Ним на одном престоле, сострадания исполнившись и человеколюбивого милосердия, умалению Себя подверг по благоволению и замыслу Отца и вселился в девственное чрево, предочищенное Духом. О, чудо! Бог среди людей, Невместимый во утробе материнской, Вечный во времени; и всего преславнее, что и зачатие — без семени, и умаление — невыразимо, и таинство — столь велико! Ибо Сам Бог умаляется, и воплощается, и созидается, когда ангел Чистой о зачатии возгласил: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, имеющий великую милость!»

Дионисий. «Благовещение у колодца».

Фрагмент фрески. XVI в. Ферапонтов монастырь

Благовещение Пресвятой Богородицы.

Фрагмент мозаики. XI в. Собор Святой Софии, Киев

Андрей Критский.

Фрагмент фрески. Ок. 1316 г. Церковь Святого Никиты, Чучер, Скопье, Македония

Одна стихира надписана именем «Андрея Иеросолимита», то есть, по всей видимости, Андрея Критского. В ней акцент сделан на девство Богородицы. Развивается также традиционное учение о Марии как Новой Еве: