Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Днесь радость благовещения, девственное торжество, нижняя с вышними совокупляются. Адам обновляется, и Ева первыя печали свобождается, и сень нашего существа, обожением приемшаго смешение, Церковь Божия бысть. О таинство! Образ истощания неведомь, богатство благости несказанно: Ангел служит чудеси, Девича утроба Сына приемлет, Дух Святый низпосылается, Отец свыше благоволит, и изменение общим творится советом, в немже и имже спасшеся, вкупе с Гавриилом к Деве возопиим: радуйся, Обрадованная, из Неяже спасение — Христос Бог наш, еже по нам прием естество, к Себе возведе. Того моли спастися душам нашим.

В сей день радости благовестие, девства торжество, дольнее с горним соединяется. Адам обновляется, Ева от прежней скорби освобождается, и скиния нашего естества через обожение воспринятого состава храмом Божиим соделалась. О таинство! Образ умаления неведом, образ зачатия неизречен: Ангел служит чуду, чрево Девы Сына принимает, Дух Святой ниспосылается, Отец свыше благоволит и примирение по общей воле совершается. Получив его и им спасенные, вместе с Гавриилом к Деве воззовем: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, из Тебя спасение — Христос Бог наш: приняв природу нашу, Он к Себе ее возвел. Моли Его о спасении душ наших!»

Кондак и икос Благовещения взяты из Акафиста, авторство которого, как говорилось, большинством исследователей приписывается Роману Сладкопевцу[1539]

.

Канон, читаемый на утрене, надписан именем преподобного Феофана Начертанного, жившего во второй половине VIII — первой половине IX века. Вместе со своим родным братом Феодором он твердо стоял за иконопочитание, за что оба подверглись сначала ссылке, а потом пыткам и истязаниям: по приказу императора-иконоборца Феофила (829–842) на их лицах при помощи раскаленных игл были выколоты ямбические позорные стихи, в которых они были названы «сосудами суеверного заблуждения»[1540]. По этой причине они и получили прозвание Начертанные. После истязания братья находились в заключении, где Феодор умер. А Феофан дожил до Константинопольского Собора 843 года, на котором было восстановлено иконопочитание.

Канон написан в форме диалога между Богородицей и ангелом Гавриилом[1541]

. Подобного рода диалоги встречались нам в гимнах Ефрема Сирина и Романа Сладкопевца, а также в проповедях на Благовещение Андрея Критского и Германа Константинопольского. Акростихом тропарей канона с 1-й по 7-ю песнь включительно является греческий алфавит. В 9-й песни акростихом каждой строки каждого тропаря является тот же алфавит, но в обратном порядке.

Диалог ангела с Богородицей начинается — вполне ожидаемо — с того, что он возвещает Ей о бессеменном зачатии, а Она в смущении обращает к нему недоуменные вопросы:

Ангел возопи: Вопию Тебе, веселяся, приклони ухо Твое и вонми ми, Божие возвещающу безсеменное зачатие, обрела бо еси благодать пред Богом, еяже никогдаже обрете другая, Всечистая.

Ангел возгласил: В радости взываю к Тебе: Склони ухо Твое и внемли мне, возвещающему о зачатии Бога без семени; ибо такую благодать обрела Ты пред Господом, Всечистая, какой ни одна женщина никогда не обретала!