Тайны еврейских мудрецов

к нему, когда он живет в своем собственном доме (пусть даже не очень

роскошном), а не в снимаемом. Поэтому следует постоянно рассчитывать

домашние расходы и мало-помалу копить средства для покупки дома, квартиры.

Красота дома в том, что это твой собственный дом.

В книге Цидкат а-цадик пишется: «В чем различие меж насмешником

( Тегилим, 1:1) и ханжой? Насмешник благое худым представляет. Ханжа — худое

благим». Про них пророк Исаия рек: «Ой называющим зло добром, а добро —

злом, укладывают тьму светом, а свет — тьмой, укладывают горькое сладким, а

сладкое — горьким» (5:20).

«Человек должен оставаться верным своей природе, во всем должен

держаться середины, избегая крайностей, как в пище и питье, так равно и в

удовлетворении прочих своих потребностей. Он должен жить в обществе людей и

вести честную гражданскую жизнь, а не удаляться в пустыни и горы, не кутаться

во вретища, предаваясь аскетизму и истязая свое тело. Это прямо запрещается

святым учением» ( Маймонид, «Восемь глав», 4).

Все в мире может быть подвергнуто испытанию, дабы определить его

истинное содержание.

«Если кто-либо заметил у вас недостаток, признайте его, и человек прекратит

говорить о нем» ( Виленский Гаон).

Стыдясь хорошего, человек тем самым дает шанс плохому.

Говорил раби Михл: «Когда зло пытается соблазнить человека, оно искушает

его тем, что призывает стать во всем слишком большим праведником».

Раби Йосе говорит: «Не место славит человека, а человек славит место».

Мужчина может найти себе жену только с помощью Всевышнего: иногда он

находит свою нареченную, иногда она находит его ( Брейшит раба, 68).

Раби Элиягу Десслер подробно разъясняет, что любовь приходит в результате

того, что человек дает, и чем больше он дает, тем больше он любит.

Нас влечет к людям, которые о нас заботятся: «Как в воде отражается лицо, так и в сердце человека отражается сердце близкого» ( Мишлей, 27:19).

Принято не давать хлеб прямо в руки сидящим за столом — это считается

дурной приметой, ибо выглядит так, словно нищие просят у хозяина подаяние.

Не живи в годе, управляемом учеными мужами — ибо они заняты учением, а

не делами общины ( Раши).

Согласно иудаизму тяжба не должна заканчиваться победой одного и

унижением другого. Уступают оба. Такое судейство и есть справедливость.

В ситуации, когда у людей отсутствует вера в Творца, он тоже не склонен

жаловать их Своим доверием.

«Если грешат передовые люди, «глаза общества» — то это грозит подрывом

всему зданию, так как глаза всех обращены на них, и потому неуважение к закону

с их стороны есть крайнее б-гохульство, могущее соблазнить многих следовать их

примеру» ( Сефер амидот раби Якова Дубненского, стр. 37).

Человек не может быть «просчитан» не только посторонним, но даже самим

собой; не только чужая, но и собственная душа — потемки. В этом неведении

человеком себя самого заключается одно из самых драгоценных его свойств.

Как говорят Мудрецы: «Спор подобен разливающемуся потоку: чем больше

он течет, тем шире он разливается».

Ни одно общество, ни один человек, независимо от того, сколь важной

является их миссия по выполнению Б-жественных целей, не могут быть столь

самонадеянны, чтобы вообразить, что они не заменимы для дела Б-га на земле и

поэтому могут грешить (безнаказанно)…

Человек не должен быть ничьим рабом, даже рабом своих привычек, своих

поступков.

Чтобы облегчить процесс очищения, процесс тшувы, надо было внести в мир

механизм предупреждения. Эту роль выполняет болезнь человека. Болезнь

сопровождается слабостью. Она ясно напоминает человеку о том, что он смертен, о необходимости «привести в порядок дела».

«Не кради» — даже с намерением уплатить вдвое; «не кради» — даже в

шутку, чтобы только подразнить ближнего» ( Бава кама, 61 а, тосефта Бава кама, 14).

Лидер народа является его воплощением и отражением, выразителем его

«коллективной души», его духовного состояния.

Ицхак-Зэев Соловейчик (Брискер рав) отметил, что сама способность и

уповать на Господа в уверенности беспеременной есть дар и награда, с коими

несравнимы довольства все мирские.

Царь, который не знает души своих слуг и не понимает, что им нужно и чего

им недостает, не может преуспеть в своем правлении.

Источник укрепления — в речи. А именно: даже если упал туда, куда упал, все-таки пусть мужается и старается там тоже говорить слова истины и страха

перед Небом, и обращаться с этими словами ко Всевышнему, и беседовать об этом

с товарищем.

В иудаизме цель не оправдывает средства. Запрещено использовать нечестный

путь, даже для достижения святой цели.

Раби Янай восклицал: «Жаль тех, которые, не имея жилища, делают к нему

ворота» ( Шабат, 31 б).

Для сохранения мира в доме надо хорошенько изучить все причины раздоров