Тайны «Утраченного символа» путеводитель по тайным обществам, скрытым знакам и мистике

В 1486 году, еще до еврейского изгнания, итальянский философ Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) начал изучать каббалистические тексты вместе с обращенным евреем-христианином Самуилом бен Ниссимом Абульфараджем (также известным как Флавий Митридат) и произвел настоящий фурор, отозвавшийся эхом по всей Европе. Он заявил: «…никакая наука не может лучше убедить нас в божественности Иисуса Христа, чем магия и Каббала». В год смерти Пико немецкий ученый Иоганнес Рейхлин (1455–1522) опубликовал свое произведение «О чудотворном слове» (De Verbo Mirifico). Это введение в христианскую Каббалу, в котором основное внимание уделялось каббалистической интерпретации имени Иисуса. В 1517 году он продолжил свою работу, выпустив еще более подробное сочинение «Об искусстве Каббалы» (De Arte Cabalistiica), которое было названо первым серьезным каббалистическим трактатом на западном языке.

После работ Рейхлина появилось множество публикаций на тему христианской Каббалы, а в 1533 году возникли и первые следы чисто герметической магической Каббалы. Тогда и были опубликованы «Три книги оккультной философии» Корнелиуса Агриппы. Следующие несколько веков магическая Каббала оставалась, по крайней мере, номинально, христианской. Точно так же, как и большинство версий герметизма в период от эпохи Возрождения до начала XX века имели некоторый христианский глянец ().

После изгнания евреев из Испании центр еврейского каббалистического учения сместился на восток. Начиная с 1530 года в городе Ц, фат, Израиль, расположились наиболее известные каббалистические школы. Другие центры возникли в Италии, Северной Африке и Турции, где обосновались изгнанники.

Самым знаменитым каббалистом школы Ц, фата считался раввин Исаак Лурия (1534–1572), выдающийся харизматический мистик, радикально изменивший Каббалу. Он впервые ввел многие из основных концепций более поздней каббалистической мысли: цимцум, «сжатие» божественного в самом начале Творения; первичные миры неуравновешенной силы, которые были разрушены, дав начало Клиппот, «шелухе» или «оболочкам», которые являются демонами в лурианской Каббале; пять парцуфим, или олицетворений Древа Жизни; и процесс тиккунора, искупления, в котором все искры света, потерянные в мире Клиппот, должны быть восстановлены в мире света. Лурия представил Каббале и новые медитативные техники. В первую очередь практику Иичуд, или объединение, систему медитации на божественных именах.

После ранней смерти Исаака Лурии его учение широко распространилось во всем еврейском мире за одно поколение. Это учение сопрягалось с томительными ожиданиями Мессии. Он предстал в лице Шабтая Цви (1626–1676). Цви был провозглашен Спасителем в 1665 году известным каббалистом Натаном из Газы, и сотни тысяч евреев по всей Европе и на Ближнем Востоке приветствовали эту весть и приготовились к царству Мессии. Вся эта история закончилась довольно нелицеприятно. В 1666 году Цви захватило турецкое правительство и предложило ему выбор между казнью и обращением в ислам, и он сразу же отказался от иудаизма. Так мессианские ожидания того времени значительно угасли, но положение Каббалы в еврейской мысли и религиозной практике не ослабло. Самые преданные последователи Цви продолжали верить своему Мессии. Они утверждали, что его отступничество было каким-то образом частью миссии. Многие из них обратились в ислам или христианство в течение следующего столетия, внеся ряд радикальных каббалистических взглядов из саббатианства.

Примерно триста лет, с середины XVI до середины XIX века, в основе иудаизма лежали каббалистические идеи, поскольку Каббала практиковалась по всей Европе и на Ближнем Востоке. В этот период более популярная версия Каббалы быстро распространилась в восточноевропейском иудаизме. Этому способствовало хасидское движение, основанное раввином Исраэлем Баал Шем Товом (1698–1760).

Только с приходом XVIII века и подъемом движения Хаскала («Просвещение») среди евреев в Западной Европе Каббала начала терять свой вес в еврейских кругах. По сей день в еврейских общинах по всему миру есть множество хасидских и каббалистических школ, сохраняющих традиции еврейской Каббалы и передающих их новым поколениям учеников.

История христианской и герметической Каббалы в последние века была более сложной. В то время как ортодоксальные христианские конфессии к 1650 году исключили каббалистические идеи, Каббала сохранила доминирующую роль в западном оккультизме и после эпохи Возрождения. На протяжении всего последующего развития западного оккультизма и христианский мистицизм, и герметическая магия были тесно связаны с Каббалой.