Тайны «Утраченного символа» путеводитель по тайным обществам, скрытым знакам и мистике

Концепция церемониальной магии, в отличие от других видов магической практики, возникла в Средние века и находилась под сильным давлением юридических ограничений католической церкви.

Главной заботой церкви было не позволять населению поклоняться языческим божествам. Любая форма магии, которую можно было рассматривать как языческий обряд почитания, строго воспрещалась, если только она не касалась христианской Троицы или святых. Другими словами, вся магия, имеющая дело с какими-либо духами, была запрещена, но естественная и религиозная магия в целом разрешались (,)

Запрещенные формы магии сформировали первое ядро того, что превратилось в церемониальную магию позднего Средневековья и Возрождения. Значительно дополненная информацией из арабских магических трактатов, таких как «Пикатрикс», церемониальная магия создала свою литературу, состоящую из знаменитых гримуаров или «грамматик» магической практики ().

Некоторые из них были откровенно демонологическими произведениями гоэтической магии, направленными на вызов сил зла и их использование в интересах мага. Другие книги описывали духов планет или иные этически нейтральные силы. Отдельные авторы посвящали свои работы общению с ангелами. Церковь предсказуемо определила их как демонические, и до эпохи Возрождения магические ритуалы совершались в тайне.

В эпоху Возрождения оккультизм возвращается из своих секретных убежищ, но отношение к старой церемониальной магии гримуаров начинает сильно меняться. Некоторые из значимых магов того времени полностью отвергли средневековую магию. Вместо этого они обратились к герметическим и каббалистическим источникам в попытке создать новую, теологически незапятнанную. Другие же свободно заимствовали идеи из гримуаров. Среди них был Корнелиус Агриппа, чья книга «Три книги оккультной философии» (De Occulta Philosophia Libri Tres, 1533) считалась одним из основных магических текстов следующие несколько веков.

Современная церемониальная магия в значительной степени опирается на эти средневековые и ренессансные источники, но Элифас Леви (1810–1875) внес в нее серьезные изменения. В своих работах он пытался отстаивать более высокодуховное отношение к магической практике, ставя основной целью не просто достижение основных целей, а духовный рост самого мага. Такой подход стал очень распространен после его смерти. Отчасти из-за воздействия Герметического ордена Золотой Зари и его многочисленных ответвлений, а отчасти потому, что на Запад проникало все больше восточных учений (например йога), и это влияло на отношение западных оккультистов к их собственным учениям.

Подъем неоязыческого движения во второй половине XX века внес очередные изменения в церемониальную магию, и эти перемены не завершились до сих пор. Попытки язычников определить свою религию как нечто отличное от других оккультных течений привели, особенно в англоязычных странах, к разделению магического сообщества на языческие и «церемониалистские» крылья. Причем последний термин означает «практик церемониальной магии».

Со времен Возрождения до 1950-х годов языческая религиозная практика в той или иной форме была лишь элементом церемониальной магии. Но в последние годы неоязыческие проповедники заявляют о желании проводить собственные обряды, и языческих ритуалов в церемониальной магии становится все меньше.

В настоящее время в англоязычном мире самой популярной системой ритуалов церемониальной магии считаются практики, созданные Герметическим орденом Золотой Зари, хотя широко практикуются и несколько других. За последние десятилетия маги провели множество изысканий и исследований старых и забытых ритуалов церемониальной магии и им подобных обрядов из других культур. Вполне возможно, что в этой области скоро появятся новые разработки (,).

Ш

Шотландский обряд ().

Э

Эхнатон

Египетский фараон, правил ок. 1370–1353 гг. до и. э. Открытие существования Эхнатона было одним из главных сюрпризов египтологии XIX века. Начиная с 1840-х годов, исследователи равнины Амарна (пустынного участка на берегу Нила рядом с древним городом Гермополь) обнаружили изображения фигур, поклоняющихся солнечному диску. Археологов удивило, что стиль этих резных фигурок нарушал многие стандартные принципы древнеегипетского искусства и что имена и лица фигур систематически стирались через некоторое время после того, как они были первоначально вырезаны. Интерес к так называемым поклонникам диска привел к серии раскопок в Амарне, обнаружению затерянного города и забытого фараона и к спорам, которые не утихают до сих пор.