Теория U. Лидерство из будущего

14. Восемь акупунктурных точек. Ключевой составляющей перехода живого социального поля от эгосистемы к экосистеме становится трансформация экономики, в том числе экономического мышления. Пересмотр его ключевых категорий на пути от эго- к экосистеме сознавания включает следующие восемь «акупунктурных точек», которые мы с Катрин Кауфер сформулировали в книге Leading from the Emerging Future («Лидерство из будущего»)[250]. Вот они:

• Природа: от ресурсопотребления к экосистеме.

• Труд: от наемного труда к созидающему предпринимательству.

• Ресурсы

: от сырьевых к интенциональным (осознанным).

• Технология: от системоцентризма к человеко- и экоцентризму.

• Руководство: от индивидуального героизма к совместному чувствованию и совместному формированию будущего.

• Потребление: от потребительства к осмысленному соразделению.

• Координация: от иерархии и конкуренции к созданию совместных творческих полей.

• Отношения собственности

: от государственного и частного владения к правам владения на совместной основе.

Поощрение этих сдвигов в экономической сфере требует целого комплекса инноваций на институциональном уровне. А они должны также сопровождаться новшествами в обучающих инфраструктурах, такими как практики коллективной культивации.

15. Практики коллективной культивации. Чтобы активировать глубинные уровни генеративных полей, необходимы не только институциональные инновации в областях, обозначенных выше как восемь акупунктурных точек, но и новые обучающие инфраструктуры, пока частично существующие на уровнях микро и мезо (уровни индивидуумов и команд), но по большей части отсутствующие на уровнях макро и глобальном (уровни организаций и систем). Выявление, каким образом можно совместно создавать эти новые обучающие инфраструктуры, представляет собой одну из интереснейших задач нашей эпохи. В рамках веб-семинара u.lab и в Presencing Institute мы разработали и проверили несколько образовательных блоков для подобных практик коллективной культивации. Более детально мы обсудим эту тему в главе 21.

Подводя итог эволюционной динамики социальных полей:

16. Инверсия частей и целого. Открытие глубинных источников, питающих процесс эмерджентного зарождения, ставит с ног на голову отношения между индивидуумом и коллективом. По мере того как в структуре внимания происходит сдвиг, а поток зарождающегося нового углубляется, еле заметное изменение трансформирует взаимоотношения между частями и целым, между индивидуумами и образованной ими же социальной системой.

Рисунок 15.6 иллюстрирует инверсию коллектива и «я»: из ограниченного пространства, внутри которого «я» находится по центру собственной организации, в реальности, безнадежно запертой в нынешней идентичности (левая сторона рис. 15.6), происходит трансформация в совершенно другую конфигурацию, где «я» больше не заперто в центр собственной организации (правая сторона рис. 15.6). «Я» здесь действует через открытые границы, окружающая его сфера представляет собой зарождающуюся форму, посредством которой новая коллективная реальность может воплотиться в жизнь. «Я» эволюционирует совместно с другими, участвуя в зарождении и реализации нового коллектива.

Рис. 15.6. Инверсия «я»

В этой инверсии, или пресуществлении[251], прежнее коллективное тело преображается благодаря новой структуре отношений, где индивидуум активно участвует в формировании совместного поддерживающего пространства, позволяющего зародиться новому живому социальному полю.

Сдвиг социального поля в масштабе целого – это не абстрактная стратегия. Она ускоряет рождение новых, живых отношений между индивидуумом

и целым. Подобные отношения позволяют человеку открыться в направлении благополучия целого и увидеть себя через зеркало этого социального поля: зарождающееся целое может реализоваться лишь в той степени, в какой его чувствующее присутствие ощущается посредством индивидуальных инициатив и коллективных действий, возникающих на базе этого социального поля.

17. Инверсия познающего и познаваемого. Открытие зарождающихся глубинных источников и полей также трансформирует отношения между познающим и познаваемым. В соответствии с этим различают три формы познания: явное (эксплицитное), неявное и телесно воплощенное (имплицитное) и самотрансцендирующее (см. рис. 4.5)[252].

Три формы познания образуют три кардинально различающихся гносеологических подхода, три рода отношений между познающим и познаваемым. Каждая форма познания включает в себя неповторимые отношения с реальностью, которую она описывает со специфической позиции. Нижеследующая таблица позволяет наглядно сравнить их.