Читаем Том 15 (XVII век) полностью

Слышав же боляринъ о храбрости Саввиной, не могъ скрыти гнева своего в сердце своемъ, призва Савву к шатру своему и глагола ему: «Повеждь ми, Савва, какова ты роду и чей есть ты сынъ?» Он же поведа ему, яко ис Казани, Фомы Грудцына сынъ. Болярин же нача его нелепыми словами поносити[129] и глагола: «Какая ти нужда в такой случай? Пришелъ еси к смерти! Азъ убо знаю отца твоего и сродниковъ твоих, яко безчисленно богатство имеютъ. От какого гонения или скудости пришел еси ты семо? Сия глаголю ти: поиди в домъ родителей твоих и тамъ благоденствуй, с родители своими пребывай. Аще же не послушаеши мене и услышу о тебе, яко зде имаши пребывати, то без всякаго милосердия зде имаши погибнути, и главу твою скоро повелю мечемъ отсещи». И сия болярин изрече сь яростию.

Он же отиде от него, печаленъ бысть. И рече бесъ к Савве: «Что убо, брате, печалуешися о семъ? Аще неугодна наша служба, поидем в Москву и тамо пребываемъ». И тако скоро отидоша в Москву и нача обитати в доме того же вышереченнаго сотника. Бес же днемъ бываше у Саввы, в нощи же отхождаше до пропасти адския, идеже жилище ихъ, искони обычай окаянному пребывати.

И немалу же времяни минувшу, абие разболеся Савва, и бе болезнь его велми тяжка зело, и быти ему к смерти. Жена же онаго сотника, благоразумна суща и всякое попечение и прилежание имуща о Савве, и глагола ему многажды, дабы повелелъ призвати иерея исповедати грехи своя, и причастился бы Святыхъ Христовыхъ Тайн, да некако в такой тяжкой скорби без покаяния умретъ. Савва же отрицашеся и глагола: «Аще и тяжко боленъ, но несть моя болезнь к смерти». И день от дне болезнь еще тяжщая бяше.

Жена же оная неотступно принуждаше его, дабы покаялся, и едва принудише Савву оная благоразумная жена. И повеле Савва призвати священника. Жена же веле вскоре итти ко храму святаго Николы чюдотворца, и повелеваетъ призвати тоя церкви иерея. Иерей же, нимало замедливъ, притече к болящему, бе бо священникъ же той мужъ благочестив и бояся Бога. И, пришедъ, нача молитвы покаянные глаголати, якоже обычно. Егда же всемъ людемъ из храмины[130] изшедшимъ, иерей же нача болнаго исповедати.

И се внезапу зритъ болны: в храмину тую вшедше множество бесовъ. Мнимый же его братъ, паче же рещи диаволовъ, прииде с ними, не якоже человеческимъ образомъ, но существенным[131]

своимъ зверинымъ образомъ. И ста созади всехъ бесовъ и зубы на нем скрежеташе, показуя ему богоотметное писмо, еже даде Савва у Соли Камской, и глагола бесъ болящему Савве: «Зриши ли, клятвопреступниче, что есть сие? Не ты ли писалъ еси? Или мниши, яко покаяниемъ хощешъ отбыти[132]? Азъ убо великою силою моею подвигнуся на тя, и более сихъ узриши».

Болны же, зря очевидно[133] ихъ, ово ужасаяся, ово же на силу Божию надеяся, и до конца все подробну исповеда священнику оному. Священникъ же онъ, мужъ святъ, обаче убояся онаго страха, зане людей во храмине единаго несть, кроме болнаго. Гласъ же великъ слышаше от бесовския оные силы, и с нуждою[134]

с великою исповеда болнаго и отиде в домъ свой, ничтоже никомуже поведа. По исповеди же оной нападе на Савву духъ нечисты и начатъ немилостивно мучити, ово об стену бияше, ово о мостъ[135], с одра его меташе на полъ, ово храплениемъ[136] и пеною давляше[137]
, и всякими различными томлении мучаше его.

Благочестивый же онъ мужъ сотникъ со благонравною и разумною женою видяше такое незапное на него от диавола нападение и несносное мучение, велми жалеюще по юноше ономъ, но никакой же ему могутъ помощи подати. Бесъ же день от дне на болнаго люте нападаетъ и мучаше его, но и всем предстоящимъ тутъ ужасъ бывает. Господин же дому того, видя над собою такову необычную вещь, паче уведевъ[138], яко юноша той Савва ведомъ и царю, но есть же у нихъ сродница, в дому царском пребываше, и сия помысливъ, немедленно посылаетъ жену свою ко оной сроднице, повелеваетъ ей, да все подробно возвестила бы царю, да «никако бы, рече, Савва в таком зле умретъ, а мы за то истязаны[139] будемъ от царя, за неизвещение наше».

Жена же его, нимало помедливъ, скоро тече к сроднице своей, и вся повеленная от мужа по ряду сказа. Сродница же оная, яко слыша таковыя глаголы, умилися душею, ово бо болевъ по юноше, паче же скорбяше по сродниках своих, да некако и вправду от таковыхъ случаевъ беду приимутъ. И нимало помедливъ, скоро тече из дому своего до полатъ царевыхъ. И внидохъ, по времени донесла царю о семъ.

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

Творения
Творения

Иустин Философ (около 100 — 165).Родился в Наблусе (Самария), хорошо знал как античных философов, так и иудейский Закон. В поисках истины обратился в христианство в Эфесе. После этого отправился в Рим для проповеди, где открыл свою философскую школу. Некоторые автобиографические сведения он привел в «Диалоге с Трифоном иудеем», посвященном раскрытию истины христианского благовестия, опираясь на свидетельства Ветхого Завета.Ему же принадлежат две апологии, первая — императору Антонину Пию, вторая — Марку Аврелию. Там впервые появляется идея о том, что для язычников именно философия была предшественницей христианства. Интересно, что в его апологиях содержатся сведения о принятых в то время практик Крещения и Евхаристии. Ему приписывают также анонимное «Послание к Диогнету». Упоминают, что он написал еще большой труд против гностиков, т. н. «Синтагму».Около 165 года он вступил в диспут с Кресцентом — философом школы киников, который и донес о христианстве Иустина властям. Будучи арестован он исповедал свою веру и претерпел мученическую кончину.

Авва Евагрий Понтийский , Амвросий Оптинский Преподобный , Дмитрий Святитель Ростовский , Иустин Мученик , Лактанций , Феолипт Филаделфийский

Прочее / Религия, религиозная литература / Древнерусская литература / Европейская старинная литература / Современная проза