Топология насилия. Критика общества позитивности позднего модерна

22 Vgl. Lévi-Strauss, Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft, Frankfurt a. M., 1981, S. 127: «Между враждебными действиями и полезным взаимообменом существует связь, континуум: бартер есть улаживание войны мирными средствами, а война – результат неудачных транзакций».

23 Clastres, Archäologie der Gewalt, a. a. O., S. 75.

24 Ebd., S. 77.

25 Архаическое общество не может создавать таких властных образований, как государство. Кластр путает «мочь» и «хотеть», когда пишет: «Держать в своих руках власть означает эту власть отправлять, а отправлять ее – значит господствовать над теми, кто является объектом ее отправления. Но именно этого-то примитивные общества не хотят» (ebd., S. 29).

26 Vgl. Baudler, Ursünde Gewalt, a. a. O., S. 115.

27 Как указывает Аристотель, стремление к чистому накоплению капитала предосудительно, потому что оно заботится попросту о жизни, а не о благой жизни: «И потому некоторые считают это конечной целью в области домохозяйства и настаивают на том, что нужно или сохранять имеющиеся денежные средства, или даже стремиться приумножить их до беспредельности. В основе этого направления лежит стремление к жизни вообще, но не к благой жизни; и так как эта жажда беспредельна, то и стремление к тем средствам, которые служат к утолению этой жажды, также безгранично» (Politik, 1257b) [Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. 1257b].

28 Freud, Das Unbehagen in der Kultur, a. a. O., S. 161.

29 Ebd., S. 160f.

30 Sigmund Freud, Das Ich und das Es. Metapsychologische Schriften, Frankfurt a. M., 1992, S. 273.

31 Ebd., S. 291.

32 Ebd., S. 290.

33 Ebd., S. 285.

34 Ebd., S. 106.

35 Ebd., S. 179.

36 Ebd., S. 181.

37 Ebd., S. 294.

38 Immanuel Kant, Die Metaphysik der Sitten, Werke in zehn Bänden, hrsg. von W. Weischedel, Darmstadt, 1983, Bd. 7, S. 573. [Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Соч.: в 6 т. М.: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. 2. С. 376].

39 Ebd. [Там же. С. 377].

40 Ebd., S. 574 [Там же. С. 377].

41 Immanuel Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Werke in zehn Bänden, a. a. O., Bd. 6, S. 239 [Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч.: в 6 т. М.: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 441].

42 Richard Sennett, Verfall und Ende des öffentlichen Lebens. Die Tyrannei der Intimität, Berlin, 2008, S. 563 [Сеннет Р. Падение публичного человека. М.: Логос, 2002. С. 373].

43 Ebd., S. 581 [Там же. С. 387].

44 Freud, Das Ich und das Es, a. a. O., S. 268.

45 Alain Ehrenberg, Das erschöpfte Selbst. Depression und Gesellschaft in der Gegenwart, Frankfurt a. M., 2008, S. 300.

46 Ebd., S. 305: «Во времена неограниченных возможностей депрессия символизирует неподвластное. Мы способны управлять нашей духовной и телесной природой, с помощью разнообразнейших средств мы можем раздвинуть наши границы, однако все это не дает нам никакого освобождения. Принуждение и свобода меняются, однако “несводимое” не становится меньше».

47 Ebd., S. 302.

48 Ebd., S. 288.

49 Формы завершенности демонстрируют неподатливость, которая была бы препятствием для ускорения капиталистического производственного процесса. Производительный субъект наиболее эффективно эксплуатирует самого себя только тогда, когда он остается ко всему открытым, то есть когда он всегда и одинаково flexible.

50 Ehrenberg, Das erschöpfte Selbst, a. a. O., S. 22.

51 Ebd., S. 284.

52 В предисловии Аксель Хоннет пишет: «Он убежден в том, что психическая структура субъекта сегодня формируется без всякого фундаментального соприкосновения с социальными требованиями, без внутреннего конфликта с обществом и что это угрожает цивилизованной демократии, поскольку ее жизнеспособность стоит на элементарном участии в ней со стороны гражданок и граждан, которые лишь тогда готовы к расхождению во взглядах, к совместному участию в зачастую конфликтном процессе выработки мнений, когда они в собственном развитии прошли через опыт внутрипсихических конфликтов, благодаря которому у них в известном смысле появляется горизонт для понимания социального факта расхождения во взглядах» (ebd., S. 9).

53 Ebd., S. 273.

54 Эренберг объясняет характерную для депрессии аутоагрессию нелокализируемостью вины и ответственности: «На место межгрупповой борьбы приходит индивидуальная конкуренция <…>. Мы переживаем двойственный феномен: нарастающая, хотя и остающаяся абстрактной универсализация (глобализация) и также нарастающая, однако заметная на уровне конкретного индивидуализация. <…> В этом контексте гораздо труднее возложить на человека ответственность за ту или иную ситуацию, жертвой которой он сам себя ощущает. <…> Глубоко затаенная злоба направляется против себя самого (депрессия – это аутоагрессия), она проецируется на козла отпущения» (Ebd., S. 294). Учитывая сложность общественно-экономического контекста, который не позволяет однозначно возлагать вину, как раз очень понятно, что человек направляет свою затаенную злобу против самого себя, однако эти самоупреки существенно отличаются от аутоагрессии, которая нередко приводит к самоубийству.