Трагедия личности

Формулировки четко гласят, что психоаналитический метод, по самой своей сути, способствует успешному приспособлению человека, помогая ему воспринимать факты и мотивы «как они есть», т. е. так, как они представляются рациональному взгляду. Правда, Гартман указал и на ограниченность такого рационализма в отношении адаптивности человека: «Не существует простой связи между объективностью инсайта и степенью адаптивности соответствующего действия»[30]. И в самом деле, радикальный рационализм может привести к такой сильной озабоченности, что человек окажется перед дилеммой многоножки, которая не смогла бы передвигаться, если бы ее попросили внимательно следить, какой из ее ножек надо сделать следующий шаг.

Если Гартман идет от мышления, внимания, суждения к рассмотрению действия, то он следует психоаналитическому пониманию реальности, хотя и значительно его расширяет. Он вводит такие понятия, как «действие относительно реальности», «действие в отношении к реальности» и «действие во внешнем мире».

Может быть, наше привычное представление об окружающей человека действительности как о «внешнем мире» более чем любая другая деталь подтверждает тот факт, что мир интуитивного и активного соучастия, составляющий основную часть нашей сознательной жизни, все еще остается для нашей теории чужой территорией. Это выражение более чем что-либо напоминает картезианскую смирительную рубашку, в которую мы поместили нашу модель человека, ибо в наших описаниях он только тогда соответствует себе, когда мы его рассматриваем в горизонтальном положении, как лежащего навзничь ребенка, или распластанного пациента, или как самого Декарта, возлежащего в кровати и мыслящего весь огромный мир.

Я верю, что мы сможем развязать эту смирительную рубашку только тогда, когда выделим из нашей концепции реальности одну из самых неясных ее составляющих, а именно — актуальность как действительность, верифицируемую непосредственным погружением и взаимодействием. Немецкое слово wirkliebkei, часто трактуемое во фрейдовском варианте как Realitat, действительно объединяет Wirkung, т. е. деятельность и действительность с реальностью. В работах Фрейда по метапсихологии есть загадочная сноска, указывающая, что «далее следует пояснение, разграничивающее проверку по отношению к реальности и проверку по отношению к непосредственности»[31]. В оригинале фрейдовскому термину «immediacy» (непосредственность) соответствует «Actualitat». Редактор «Стандартного издания» заявляет, что ссылки на это, похоже, нигде больше нет, и что сноска могла быть «еще одной ссылкой на отсутствующую работу».

* * *

Не буду гадать, какое разграничение имел в виду Фрейд столько лет тому назад. Я только могу поставить проблему так, как я вижу ее в настоящее время. Термин «actuality» поразит нас разнообразием звучания в зависимости от того, каким словарем мы будем пользоваться — большим или маленьким. Чем короче толкование, тем ближе значение слов actual (действительный) и real (реальный). «Actuality», таким образом, может служить для обозначения феноменальной реальности, что и в лингвистическом значении звучит как пребывать, присутствовать, протекать, непосредственно быть. Именно в глаголах «to activate» (активизировать) и «to actuate» (приводить в действие) это значение сохранилось лучше всего, потому что то, что приводит в действие, «сообщает движение», «наделено активными свойствами».

Я намерен произвести наибольшее лингвистическое разграничение, и заявляю, что мы должны определить их правильное соотношение — иногда почти совпадающее, иногда прямо противоположное — и что феноменальная реальность должна быть с помощью психоаналитического метода очищена от искажений и иллюзий, а значение reality как actuality освобождено от применения его в значении защитно-оборонительного «действования». В данном случае reality (повторяю) — это мир феноменальных явлений, воспринимаемых с минимумом условностей и максимумом привычных событий, отражающих определенный уровень техники и культуры, тогда как actuality — это мир участия, общий с другими участниками при минимальном защитном маневрировании и максимальной взаимной активации.

Взаимная активация — вот суть дела; поскольку сила человеческого эго, используя разнообразные средства проверки реальности, шаг за шагом включается в сеть взаимовлияний, индивид приводит в действие других, даже если он сам приводится в действие, и наделяется активными свойствами, даже если он сам наделяет ими других. Это действительность эго; являясь преимущественно предсознательной и бессознательной, она должна изучаться психоаналитическими методами.