Трансцендентный дневник 1

«Когда Кришна говорит: «Предайтесь Мне», он говорит о свадхарме. Это ваша свадхарма. Поскольку вы являетесь неотъемлемой частицей Кришны, ваше дело – служить Кришне. Например этот палец – неотъемлемая часть моего тела. Если я скажу: «Палец, иди сюда», он сразу же выполнит мою просьбу. Это естественное положение пальца. Подобно этому, если вы действительно здоровы, нормальны, то должны быть готовы служить Кришне. Это ваша свадхарма». Пример, приведенный Прабхупадой, был простым, но в то же время очень наглядным, и слушатели снова захлопали, показывая, что поняли его.

Следующим был мужчина, который, очевидно, придерживался философии пантеизма. «Есть много воплощений, включая и Кришну. Кришна дал Бхагавад-гиту. Это не значит, что автор не описал всех Богов, включая Кришну или...»

Прабхупада прервал его: «Ведь я уже объяснял, что воплощение – чье воплощение? Вот вопрос, чье это воплощение?»

«Бога. Бога».

«Бога. А Бог – это Кришна. Вы этого не знаете. Теперь вам нужно это понять».

«А Рама – не Бог?»

«Бог. Воплощение означает чье-то воплощение. Так кто же этот «кто-то»? Это Кришна. Вот и все. Если вы этого не знали, теперь будете знать».

Ачьютананда Свами произнес последний вопрос. «Обязательно ли проходить через все три ашрама – брахмачари, грихастха, ванапрастха – прежде чем придти к санньясе?»

«Обычное правило таково», ответил Прабхупада, «что брахман должен пройти через четыре ашрама. Сначала стать брахмачари, потом грихастхой, потом ванапрастхой, а потом принять санньясу. Это для брахманов. А для кшатриев: брахмачари, грихастха, ванапрастха. Для вайшьев: брахмачари, грихастха. А для шудр – только грихастха. Таков процесс. Это естественный процесс. Но неважно, кто вы – брахман, кшатрия, вайшья или шудра, если вы принимаете сознание Кришны, то возвышаетесь над всеми правилами и предписаниями».

Ответ Прабхупады был принят очень хорошо, поскольку здесь, в Мадрасе, наверное, в большей степени, чем где-либо в Индии, правительство прилагает систематические усилия по искоренению старой кастовой системы. Однако попытки установить равенство в обществе часто приводили к дискриминации касты брахманов. Прабхупада, наверное, первым показал истинную основу всеобщего равенства, которое не нарушало бы баланс в обществе.

Под гром оваций он продолжал: «Да. Мам ча йо вьябхичарена бхакти-йогена севате, са гунан саматитьяйтан брахма-бхуяя калпате. Наше Общество сознания Кришны дает любому возможность немедленно подняться на трансцендентный уровень, брахма-бхуяя калпате. Но общий стандарт – это варнашрама-дхарма.

Поэтому Чайтанья Махапрабху в беседе с Раманандой Раем прежде всего спросил: «Какова цель жизни?» Сначала Рамананда Рая ответил, что следует установить варнашрама-дхарму. Чайтанья Махапрабху сказал: «Да, это правильно. Но это внешние вещи. Если ты знаешь что-нибудь лучше, скажи мне».

Таким образом, шаг за шагом, Рамананда Рая предлагал разные вещи, а Чайтанья Махапрабху не отвергал их, но говорил: «Это хорошо, но знаешь ли ты что-нибудь лучше?» Наконец, когда Рамананда произнес стих из Шримад-Бхагаватам, стхане стхитах шрути-гатам тану-ван-манобхих, не важно, кто ты, оставайся на своем месте. Стхане стхитах шрути-гатам. Слушая о Кришне, ты достигнешь совершенства. Таково было его окончательное утверждение.

Итак, вот то, что нужно нам сейчас: оставаться на своем месте, будь мы брахманы, кшатрии, вайшьи или шудры, англичане, индийцы – не важно. Попытайтесь понять Кришну, вот и все. Это будет совершенство.

Совершенства легко достичь, повторяя мантру Харе Кришна. Поэтому Чайтанья Махапрабху дал эту мантру – она указана в шастре – харер нама харер нама харер намайва кевалам, калау настй эва настй эва. В этот век, Кали-югу, очень трудно вернуть падших людей к стандартам брахманов, кшатриев, вайшьев. Сейчас это уже практически утеряно. Самое лучшее, если все они сойдутся вместе, брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры и даже те, кто ниже шудр, кирата-хунандхра-пулинда-пулкаша, и примут метод повторения и слушания имени Господа. Тогда все будет в порядке.

Это подтвердил Чайтанья Махапрабху в беседе с Раманандой Раем. Рамананда был губернатором этой провинции, Мадраса, при власти Махараджи Пратапарудры из Ориссы. Он был политиком, но в то же время очень хорошо изучил науку о Кришне. Поэтому Чайтанья Махапрабху с ним и беседовал. По происхождению Рамананда был шудрой, а Чайтанья Махапрабху – очень возвышенной личностью, брахманом и санньяси. Итак, Чайтанья Махапрабху задавал вопросы, а Рамананда отвечал, и был немного смущен этим: «Мой господин, Вы так возвышены. Я – просто грихастха и политик, могу ли я?..»

Чайтанья Махапрабху немедленно попросил его продолжать: «Нет, нет, нет, не сомневайся. Киба шудра киба випра ньяси кене найя, йе кришна таттва ветта сей гуру хайя. Не стесняйся!», сказал он. Не важно, кем является человек: грихастхой или санньяси, брахманом или шудрой. Если он знает Кришну, то он – гуру. Он гуру. Вот что требуется. Мы учим сознанию Кришны».