Царство и священство

Теперь то, что касается личной нравственности каждого человека: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное; блаженны плачущие, ибо они утешатся; блаженны кроткие, ибо они наследуют землю; блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся; блаженны милостивые, ибо они помилованы будут; блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят; блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими; блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5: 1–10). Конечно, здесь приведены не все правила, содержащиеся в Богом нам данном правовом идеале, достаточно изучить другие стихи и главы Священного Писания, чтобы убедиться в этом.

Универсальность этого нравственного идеала обусловлена не только тем, что он носит абсолютный и

вечный характер. Помимо прочих достоинств, это естественное право обращено и к личной совести каждого человека, и ко всему обществу в целом. Здесь нет никакого насилия над личностью, поскольку сама природа человека, как существа духовного, сложена таким образом, что нравственный идеал является для него естественным. Святитель Иоанн Златоуст некогда говорил, что человеческая природа уже

имеет от рождения у себя закон совести. «Нас не учат тому, – продолжал он, – что блуд есть нечистота, а воздержание – дело чистое. Моисей, дав закон: “Не убий”, не прибавил: “Убийство есть зло”, а только запретил грех – совесть прежде его сказала, что убийство злодеяние»[699].

Как и следовало ожидать от нравственных правил, данные требования не являются обязательными и не влекут правовых санкций для отступника в земной жизни. Но если они оформлены в виде государственного закона, то правовая санкция наступит непременно. Возможно ли это? – конечно. Отдавая себе отчет в абсолютном характере этих заповедей, зная, насколько несовершенен падший человек, законодатель должен (и это ему вполне по силам) стимулировать нравственное поведение через мягкие, но последовательные и настойчивые правила, именуемые законом. Замечаем мы или нет, но многое из того, что возвышенно прозвучало с высоты горы из уст Спасителя, уже давно вошло в плоть и кровь права христианской цивилизации, хотя бы и в интерпретированном виде.

Так что же такое право? Право – это способ объективации вечного нравственного идеала, данного нам в конкретным правилах и принципах Богом. Формами права могут быть и закон (действующее законодательство), и обычай, и нравственные правила

, напрямую действующие в обществе (мораль). Каждая из форм имеет собственное предназначение. Расходясь в способе самореализации, нередко противоречащие друг другу, они тем не менее дополняют один другого и находят умиротворение в высшем источнике бытия духовного и земного, в Боге и Его любви.

В свою очередь, закон «есть исходящий от Бога, Церкви, государства или уполномоченного им субъекта властное правило поведения, устанавливающее на основе юридических фактов права и обязанности подвластных субъектов» – блестящее, классическое определение, которое не стыдно и повторить![700] Или, выражаясь более образно, закон – это отражение Правды Божией в зеркале падшего мира.

Уничижается ли «вторым местом» закон? Нет, просто ему определяется правильное место в иерархии ценностей. Однажды в устной беседе архимандрит Георгий (Шестун) заметил, человек должен жить по Божественному закону, во всем уподобляясь Богу. Но если этот высший правовой принцип кажется ему слишком тяжелым, то тогда в действие вступает закон государства, который не позволяет такому лицу опуститься до уровня животного. Если не можешь уподобиться Христу, возлюбить всех и в первую очередь своих обидчиков, то по крайней мере, не уподобляйся скоту, а хотя бы как мытарь и язычник «не укради, не убий, не возжелай жены ближнего, почитай отца и мать» (Мф. 5: 46–48). Или, иными словами, «человеческая справедливость предназначена для того, чтобы служить тормозом, преградой эгоизма для людей мира сего». Потому, что «совершенный человек справедлив не по законам человеческой справедливости, но по Божественной правде»[701].