Царство и священство

Аналогия здесь совершенно очевидна. Господь-Вседержитель сотворил не только мир и физические законы, на которых тот основан, Он же дал первый закон человеку. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого древа в саду ты будешь есть, а от дерева добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2: 16, 17). Сказанное с правовой точки зрения является в «чистом» виде нормой права. Позднее Господь дал заповеди, высеченные Моисеем на каменных скрижалях (Исх. 20: 24). В этом отношении император, который творит законы для блага человека, создает социально-политическую действительность, выступает прообразом Спасителя, земным воплощением закона. Свидетельств тому, что эта мысль являлась общепризнанной в сознании современников, много. Например, философ Лактаций (250–325) писал: «Господь отправил Своего посланника и вестника, чтобы научить смертное человечество предписанием Его Справедливости. Ибо поскольку на земле не было справедливости, Он послал учителя, как если бы это был живой закон». А Иоанн Витербский утверждал в 1238 г: «Императоры получили от Бога разрешение издавать законы: Бог подчинил законы императору и послал его людям как одушевленный Закон»[697]

.

С течением времени этот титул стали распространять и на Римского епископа. Но лишь потому, что к тому времени тот давно уже примерил на себя императорские инсигнии.

IV

Если светские научные построения, пришедшие на смену теологическим, не принесли успеха, то почему нужно отказаться от попытки вернуть естественное право в родное для него сакральное поле? В этом случае все становится на свои места, все противоречия примиряются между собой. Суть Бога – любовь, и Его эманации – проявления этой любви. Это и есть нравственный идеал, положенный в основании существования и конкретного человека, и всего человеческого общества. Идеал вечный, непреходящий, для всех времен и народов.

Главный принцип, формируемый им, прост, доступен и возвышен. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13: 4–7). Немаловажно, что любовь – вечна: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13: 8).

Как следствие, не человеческое «я», ошибочно выдаваемое за свободу, желающее обеспечить собственные права и интересы, а обратный мотив кладется в основу нравственного идеала. «Справедливость Божественная – это когда ты делаешь то, что доставляет покой твоему ближнему. Если тебе нужно разделить что-то между собой и ближним, то дай ему не половину того, что имеешь, а столько, сколько он хочет»[698]

.

Во имя любви к ближнему апостол Павел предлагает не судиться с тем, а уступить спорное имущество. «Брат с братом судится… И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1 Кор. 6: 6, 7). Причем, что очень важно, в отличие от светских доктрин естественного права, нравственно-правовой идеал христианства сугубо, предельно конкретен и имеет свой реестр «прав», изложенных Христом в Нагорной проповеди (Мф. 5: 7).

Обратим внимание на конкретные правила, вытекающие из этого идеала, которые хотя и носят нравственный характер, но, безусловно, являются правовыми:

«Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5: 21–48).