Центральная и Восточная Европа в Средние века. История возникновения славянских государств

Генрих II отверг идеи Оттона и в других делах. Читатель помнит, как настойчиво юный император утверждал свои права на контроль за наследием святого Петра. С согласия папы он положил начало политике, направленной на спасение западного христианства от конфликта между Sacerdotium и Imperium, то есть конфликта, которому было суждено истощить энергию всего западного христианского мира и в первую очередь Центральной Европы. Оттон пытался остановить тенденцию, которая прослеживалась в папской курии с VIII века и развивавшуюся в сторону замены духовной властью папы в Италии императорской власти – западной или восточной. Он даже осмелился назвать знаменитый Donatio Constantini тем именем, который этот документ заслуживает, тем самым выбив из-под ног членов курии почву, на которой они строили свои теории. И поскольку император нашел могущественного союзника в лице самого папы, он чувствовал себя достаточно сильным, чтобы проигнорировать Privilegium Ottonis, иными словами, дар наследия святого Петра, сделанного папам Оттоном I, и утвердить свое политическое господство над Patrimonium и территориями, которые он лично передал папе.

Это мастерское утверждение императорских прав до сих пор считается многими историками своего рода императорским pronunziamento против установившегося главенства папской власти, однако диагноз некорректен. Оттон III всего лишь возвращался к старому статусу, который существовал после Константина Великого – реального, а не легендарного Константина, который имел в виду даже Карл Великий, но не успел при жизни внедрить свою политику в Италии. Политическое главенство папской власти в оттонский период еще не было свершившимся фактом, несмотря на Privilegium Ottonis, что в данном случае являло собой самый большой прогресс, которого смогли добиться радикальные члены курии. И все же действия папы Сильвестра II стали свидетельством того, что не все члены курии были настроены одинаково радикально. Некоторые возможности для достижения компромисса между императорской и папской концепцией остались открытыми.

Конечно, политика Оттона II в Риме и Италии не приветствовалась радикальными куриалистами, которые отказывались смириться с поражением и после смерти Оттона и Сильвестра вновь активизировались. Генрих II, так и не осознавший, как велики ставки, сдался и в 1020 году подтвердил Privilegium Ottonis. Поскольку в грамоте Генриха даже не было упомянуто о документе Оттона III, куриалисты оказались сильнее.

Преемники Генриха следовали тому же прецеденту, и этот разрыв с прошлым имел далекоидущие последствия, впрочем не помешавшие следующим императорам посягать на духовную власть во всех практических вопросах и пытаться узурпировать в границах империи роль, которая должна была принадлежать Sacerdotium. В этом и других аспектах они подражали Оттону III, только отказывались поддержать практику теорией и не обеспечили поведению духовную основу. Оттон III в любом случае был последователен. Только после того, как он сначала выстроил теоретическую концепцию – от основания до вершины – и достиг соглашения с представителем Sacerdotium, Оттон III стал претворять свои идеи в жизнь. Не существовало другого пути реализации средневековой концепции двойной роли двух сил, как сказано в известных определениях Геласия и Августина. Любое отступление от идеологии Оттона означало уступку ригористам курии и укрепляло их. Так случилось, что, когда во второй половине XI века произошло столкновение между Sacerdotium и Imperium, папство имело начальное преимущество, поскольку у его теоретиков было много времени, чтобы сформулировать позицию духовной власти. Уклончивая политика Генриха II являлась основной причиной трудностей.