Цивилизация рассказчиков: как истории становятся Историей

Аналогичный процесс чуть раньше начался в исламском мире, где привел к появлению образовательных центров: интеллектуалы, занимавшиеся глубоким исследованием религиозных текстов, привлекали учеников, которые впоследствии также становились известны и привлекали еще больше учеников. Одним из важных нововведений мусульманских образовательных центров стала ученая степень. Тех, кто прошел обучение, экзаменовали авторитетные мыслители, и, если знания соискателей оказывались достаточно глубокими, они получали диплом, подтверждавший их право высказывать свое мнение по богословским вопросам.

Последнее играло чрезвычайно важную роль в исламском мире, где шариат считался основой жизни общества. Главные положения были прописаны в Коране, но каждый новый элемент добавлялся в виде фетвы

 – заключения, выносимого авторитетным ученым-законоведом. Каждая фетва становилась частью канона, который впоследствии надлежало учитывать при вынесении фетв по новым вопросам. Фетва должна была соответствовать всем предыдущим фетвам, и после того, как она была вынесена и признана сообществом ученых, все последующие фетвы должны были соответствовать ей. Таким образом, исламские ученые-законоведы не имели права ошибаться – от правильности их решений зависела судьба всей цивилизации.

Но где взять таких экспертов? В исламе не было формальной иерархической структуры – епископов, пап или кого-либо еще, кто бы обладал официальными полномочиями выносить такие решения. И здесь на помощь пришли исламские университеты. Каждый из них имел корпус авторитетных ученых мужей, сообщество начинающих ученых (студентов), регулярное расписание занятий и учебную программу, направленную на то, чтобы научить студентов понимать и толковать важные религиозные тексты и развивать интеллектуальные традиции исламской культуры. Прежде чем быть допущенными к этой программе, студенты проходили подготовительный курс, который включал чтение, письмо, классическую арабскую грамматику, историю и хадисоведение – науку о том, как определить, какие предания (хадисы) о словах и действиях пророка Мухаммеда являются подлинными, а какие нет.

Перед христианской Европой не стояла задача построить всеобщее государство, основанное на шариатском праве, но феномен университета оказался созвездием идей, способным преодолевать границы. Так концепция университета прижилась в Европе со структурными элементами, позаимствованными у исламской версии. В эпоху Крестовых походов европейские ученые определили четыре достойных изучения предмета – ими были: теология, философия, медицина и право (церковное). Как и в исламском мире, прежде чем студенты могли приступить к изучению одной из этих областей, им нужно было доказать, что они готовы к овладению знаниями: лучшие ученые умы не желали впустую тратить свое время на невежд. В Европе подготовительный курс включал семь предметов: грамматику, логику, риторику, арифметику, геометрию, музыку и астрономию. По завершении курса студенты получали свидетельство бакалавра, что переводится с латыни как «начинающий». Это означало, что теперь они могли начать настоящую учебу. Сегодня бакалавр – стандартная академическая степень, присуждаемая выпускникам колледжей.

Первые европейские университеты возникли в Италии, в Неаполе и Болонье, в Париже и чуть позже в английском Оксфорде. Затем отколовшаяся от оксфордского сообщества группа ученых-ренегатов основала собственный университет в Кембридже, а вскоре университеты начали расти по всей Европе.

Профессоров этих университетов называли схоластами (от лат. schola – «школа»). Изначально почти все схоласты были монахами. Величайший из них, Фома Аквинский, родился за несколько лет до смерти Чингисхана и умер в то время, когда монголы объявили себя императорами Китая, а в Западной Европе начал набирать силу Восьмой из девяти Крестовых походов. По мере того как греческая, арабская и персидская мысль просачивалась в западноевропейские университеты, здесь повышался престиж философии, которая в данном контексте означала глубокие размышления на религиозные темы. Исламские философы уже прошли этим путем. Взяв за аксиому истинность священных писаний, а также утверждения о том, что Бог создал мир и Бог разумен, мусульманские мыслители эпохи классического ислама (эпохи халифатов) выстроили систему отношений между религиозным учением, природными явлениями и принципами аристотелевской логики. Западноевропейские схоласты взялись за аналогичный интеллектуальный проект, несмотря на то что они пытались подвести под наблюдаемые явления совсем другую теоретическую основу.