Украина в русском сознании. Николай Гоголь и его время.

Наконец, именно через древнерусский период проле­гала духовно-политическая преемственность (и притом вполне реальная) между молодым Русским государством и Вторым Римом — Византией. Идея этой преемственно­сти была чётко выражена и в «Сказании о князьях Вла­димирских», и в царских символах (в том числе «царском венце» — «Шапке Мономаха», которой венчались все цари до Петра I), полученных Владимиром Мономахом из Царь- града, и в «мономаховом троне», на котором изображены сцены из жизни князя, в том числе передача ему византий­ским императором тех самых регалий [27]

.

То, что Москва является преемницей Руси киевской, а русские государи — законными и единственными наслед­никами Владимира Святого, полностью признавалось и за­паднорусским обществом (особенно после того, как Вели­кое княжество Литовское перестало быть «Русью»). Об этом свидетельствует и западнорусская политическая литерату­ра, и непосредственные обращения представителей право­славной общественности в Москву. Скажем, в обращении львовского братства к Фёдору Иоанновичу (1592 г.) он име­нуется «светлым царём Российским», наследующим князю Владимиру — крестителю «всего Российского рода» (к ко­торому себя и относили львовяне) [28]

. Особенно участились подобные обращения после Брестской унии: в русском царе видели защитника и единственного легитимного хозяина всей православной Русской земли.

Показателен и следующий эпизод. Когда в 1635 году в Ки­еве был обнаружен саркофаг с мощами князя Владимира, то частицу их киевский митрополит Пётр Могила отослал в Москву царю Алексею Михайловичу, как его наследни­ку. Здесь важно не только то, что государь признавался та­ковым, хотя и не был Рюриковичем и потому не являлся прямым потомком крестителя Руси, но и личность самого отправителя. В отличие от своих предшественников Иова Борецкого и Исаии Копинского, последовательных побор­ников идеи общерусского единства и даже присоедине­ния Малой Руси к Москве, Пётр Могила был сторонником продолжения интеграции православно-русской общности в социальное и политическое пространство Речи Поспо- литой. Тем показательней понимание им (и его земляка­ми) сущности Московского царства и его места в мировой истории.

И вообще, по верному замечанию авторитетных отече­ственных исследователей, сутью русского исторического процесса было то, что Россия возникла как держава, «свя­занная своим происхождением с государственной терри­торией древнерусской народности, держава, восприни­мавшая себя как возрождение, возобновление Киевской державы» [29]

. Поэтому и в русской концепции историческо­го развития, и в русском сознании киевская, древнерусская эпоха заняла важное место, воспринимаясь как предтеча, идеал, прообраз России.

Особое место в этом контексте занимал Киев, за судь­бой которого в Москве внимательно следили. И пускай он давно утратил реальную власть, политическое и эко­номическое первенство в Русской земле, Киев продолжал оставаться символом этого пространства, воспомина­нием о былом его единстве. В таком виде Киев присут­ствует в русском устном творчестве, то есть народном сознании: в былинах (или, как они назывались в самом народе, старинах, старинушках)и исторических песнях. Всё временное и географическое пространство Руси в бы­линах соединяется в центральной смысловой точке — стольном граде Киеве и дворе князя Владимира Красное Солнышко. В каком бы отдалённом уголке русской ойку­мены ни были записаны былины, какое бы смутное пред­ставление ни имели их рассказчики о географии Руси, Киев (а также Чернигов) занимает в них главное место: там живут и действуют герои Русской земли, там свер­шается её история. Встречается в них и ряд других мест­ностей русского Юго-запада, скажем, Галич и Волынская земля (особенно это характерно для былин о Дюке Степа­новиче и Чуриле Пленковиче).

В русских исторических песнях, возникших позже, в новый исторический период (эпоху объединения Руси и создания Московского государства), географические приоритеты уже другие, что обусловлено иными геополи­тическими ориентирами и противниками Руси-России. Прежде всего это Казань. Взятие её войском Иоанна IV Грозного и, тем самым, ликвидация Казанского хан­ства — лютого врага России (и, добавим, не только Рос­сии, но и целого ряда поволжских народов), стало одним из ключевых событий в русской истории и потому неда­ром отложилось в народной памяти. Именно оно открыло России и русскому народу путь на восток и юг и впослед­ствии позволило закрепить за собой и заселить огромные просторы Евразии. Можно сказать, что именно с этого момента Русь и становится Россией.