В глубь истории: историческая концепция К. Маркса

Когда в начале 1930-х «Рукописи» были впервые опубликованы, некоторые западные ученые пытались принять их как основание для ревизии марксизма. Помимо Зигфрида Ландсхута, издавшего их в 1932 г., данную точку зрения также пропагандировал Маркузе: «Эти рукописи должны способствовать развертыванию дискуссии относительно истока и первоначального смысла исторического материализма и всей теории “научного социализма” на новых основаниях»[41]. После Второй мировой войны и вплоть до наших дней этот подход продолжает распространяться. В критических заметках к кельнскому изданию «Рукописей» в 1950 г. Хеер особо отмечает: «Оригинальное произведение Маркса дает нам возможность, не обращаясь к поздним его сочинениям, сформировать наилучшее, самое основательное представление о том, как же, наконец, понимает марксизм сам Маркс»[42]

. В 1953 г. в предисловии к переизданию книги «К. Маркс. Ранние сочинения» Ландсхут продолжает поддерживать эти взгляды, говоря, что публикация «Рукописей» «дала новое понимание Маркса» и «теперь целиком и полностью изменила» воззрения на Маркса, утвержденные Энгельсом и Лениным и «авторитетные ранее как среди сторонников, так и в среде противников марксизма. Более обстоятельный анализ работ, которые Маркс создавал до тридцатилетия, позволяет нам отчетливо увидеть, в какие же рамки и какую “материалистическую” нищету предшествующие комментаторы загнали все богатство марксового духовного мира»[43]. В попытках переосмыслить марксизм на основании «Рукописей» каждый из этих издателей оставляет без внимания основную идею этого произведения.

Делать подобное сообразно с принципами абстрактного гуманизма – популярное направление на Западе. И апологеты двух разных Марксов – старого и молодого, и некоторые сторонники единства его идеологии в равной степени стремятся поместить весь марксизм в сферу гуманизма.

Маркс выступает не против гуманизма как такового, а против его абстрактной разновидности, против абстрактно-антропологического взгляда на историю, оторванного от экономических и политических противоречий, присущих капиталистическому обществу, и рассматривающего человеческую сущность в качестве конечной исторической цели. Однако как раз на подобные исторические воззрения и делают упор некоторые западные исследователи. Из аргументации, содержащейся в «Рукописях», они односторонне выхватывают гуманистические элементы, видят сущность человека и ее осуществление его основной, центральной идеей. По их мнению, это то сочинение, которое «от философской идеи через самоотчуждение человека (капитал и труд) ведет к самоосуществлению человека, к “бесклассовому обществу”»[44]. И еще: «Цель истории – не в “обобществлении средств производства”, иначе говоря, если, ликвидируя “экспроприацию” с помощью “экспроприации экспроприаторов”, мы не “осуществляем человека”, то все это бессмысленно». То есть все, к чему сводятся «Рукописи», – это «Осуществление человека»[45]

.

Маркузе еще четче и обстоятельнее развил эту точку зрения. Он пишет: «В двух местах “Экономическо-философских рукописей” Маркс дает прямое определение человека, охватывающее всю полноту человеческого существования»[46]. Кроме того, он замечает, что «эти определения ясно указывают на действительную основу марксовой критики»[47]

. «Только после того, как таким образом будет заложена основа, неуязвимая для чисто экономических или политических аргументов, возникает вопрос относительно исторических условий и носителей революции – вопрос о теории классовой борьбы и диктатуре пролетариата. Любая критика, которая фокусируется лишь на этой теории, оставляя без внимания ее действительный фундамент, упускает суть дела»[48].

Считать человеческую сущность и ее осуществление целью истории, основой всего марксизма, и на основании этого именовать марксистскую философию абстрактным антропологизмом – не только подход некоторых социал-демократов в 1930-х и не единственно отличительная особенность отдельных современных исследователей Маркса. Эрих Фромм также пытается поместить марксизм в систему западного гуманизма. Он неоднократно подчеркивает, что марксистская философия «происходит из западной гуманистической философской традиции, ведущей свое начало от Спинозы, развившейся в трудах философов французского и немецкого Просвещения XVIII в. и простирающейся до Гете и Гегеля. Суть этой традиции – внимание к человеку, к тому, чтобы его потенциал осуществился»[49].

Вне сомнения, «Рукописи» содержат положение о человеческой сущности и ее реализации. Однако вопрос содержится в следующем: является ли указанное положение ядром данного труда? И в частности можно ли на его основании пересматривать марксизм, называть его доктриной об осуществлении природы человека? Ответ отрицательный.