Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире (ЛП)

Когда вы решаетесь стать благовестником. Решение стать благовестником в секулярном мире уходит корнями в самые сокровенные убеждения человека. Кроме того, это выбор, который определяет его жизнь. Другими словами, я отзываюсь на призыв потратить свою жизнь на проповедь своей веры среди неверующих людей. Поскольку убеждения — это та ценность, за которую не жалко умереть, а в решениях, определяющих жизненный путь, отражены вещи, ради которых мы живем, то это очень мощный стимул. Чтобы достичь успеха, благовестник должен быть готов пожертвовать чем–то из приоритетов второго порядка (границы №№5–8), дабы оставить неповрежденным самое важное.

Одна из проблем, с которой сталкивается адвентист, выходящий в большой секулярный мир, заключается в том, что адвентисты часто приравнивают специфические нормы к жизненно важным верованиям. Благовестник должен быть готов к потоку критики со стороны людей, пребывающих на ином уровне аналитического мышления. Благовестникам нужно быть терпимыми к своим собратьям не менее, чем к секулярным модернистам и постмодернистам.

Убеждения, чувства и предпочтения. Крайне важно, чтобы благовестник понимал разницу между своими убеждениями и чувствами, решениями, определяющими жизненный путь, и предпочтениями. Поклоняясь Богу, мы руководствуемся убеждением, а вот как именно

мы поклоняемся — это вопрос предпочтения. Как мы молимся — стоя и раскинув руки? Или распростершись на молитвенном коврике? Будьте уверены: органная музыка, которая кажется вам «величественной», кому–то может показаться «похоронной». В нашем служении секулярным постмодернистам нам придется отказаться от многих наших предпочтений. И чтобы как–то восполнить эти потери, мы должны будем уделять больше внимания этим предпочтениям в своей частной и семейной жизни. Иначе у нас возникнет ощущение, что наш КОД начал пустеть.

Как бы тщательно вы ни готовились, предугадать все трудности, с которыми вы столкнетесь в своем благовестии, невозможно. Поэтому крайне важно, чтобы вы точно знали, кто вы есть как христианин адвентист седьмого дня, чтобы вы обладали здравыми и устойчивыми богословскими воззрениями и способностью проводить различие между убеждениями, чувствами и предпочтениями. Многие церковные «нормы» — это просто чьи–то предпочтения, выдаваемые за убеждения.

Упругие, а не жесткие.

Говоря о прочных и надежных границах, нужно иметь в виду: это ни в коем случае не значит, что мы должны составить подробный перечень соответствующих дел и обстоятельств. Подобные перечни грешат категоричностью: вкл./выкл.; да/нет; светлый/темный; живой/мертвый; или/или. Тогда как реальная жизнь многогранна, она представляет собой непрерывный спектр от наихудшего до наилучшего. На новой земле у нас будет только самое лучшее. А вот в этом сломленном и грешном мире благовестнику порой приходится спускаться до самых низов, где «хуже не бывает», чтобы донести Евангелие до погибающих.

Такое понятие, как компромисс, безусловно, настораживает. Но даже Бог идет на компромисс, чтобы общаться с людьми на одном с ними языке. В Пятикнижии Моисеевом Бог пошел на компромисс в вопросе рабства (см. Исх. 20:10, 17) и развода (см. Втор. 24:1–4; ср. Быт. 2:24). Хотя и то, и другое однозначно противоречило Его изначальным намерениям, Он оставил эти установления в силе, воспрепятствовав лишь злоупотреблению ими (см. Исх. 21:1–6; Втор. 24:1–4). Следует признать, этот подход, который можно назвать «скользящей шкалой», чреват серьезными опасностями.

С другой стороны, строгие «стандарты» тоже отнюдь не безопасны. Перечень правил — не самая лучшая граница. Как раз наоборот. На практике подобные законнические ограничения оказываются жесткими и хрупкими. Возьмем для примера приведенную выше шкалу. Насколько далеко мы можем позволить себе сдвинуться по этой шкале вправо? Жесткие рамки мешают нам двигаться вниз по этой шкале, где находится масса людей. А если мы примем «плохое» за «хорошее» в каком–то конкретном случае, то что мешает нам сделать то же самое и во всех остальных? Столь хрупкие в своей категоричности границы восстановить будет совсем не просто. Благовестника могут замучить угрызения совести, он может впасть в отчаяние и потерять веру. Тогда как гибкость и ясное понимание, почему был сделан тот или иной «не лучший» шаг, позволяют благовествовать погибающим и оставаться при этом в рамках своего христианского опыта. Ради других я готов пойти на компромиссы, на которые не пошел бы ради себя самого. Иисус исцелял других в субботу, но не стал воскресать к жизни, пока не минули субботние часы. Да и Павел подтвердил этот принцип в 1Кор. 9:19–27.