Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире (ЛП)

В свою очередь «соляной» евангелизм может иметь место даже там, где в ближайшей перспективе нет никаких крещений. Если человек сдвинется с–8 до–6, это уже успех. Ключевая задача такого благовестил «в движении» — побудить людей, с которыми мы работаем, начать, или продолжить, свой путь по направлению к Иисусу. Причем подобного рода благовестие не ограничивается только секулярными людьми. Идея движения, или процесса, вполне уместна и по отношению к тем, кто находится в «положительной» части спектра, в которой уже крещенные святые возрастают к более полному и посвященному ученичеству.

В книге «Желание веков»

показано вполне определенно, что Иисус занимался именно благовестием «в движении». Самый яркий библейский пример такого «процесса» — это отношение Иисуса к Иуде и к Петру. И тот, и другой не раз останавливались на своем пути, отклонялись в сторону и заходили в тупик. И все же Иисус продолжал работать с ними обоими и в конце концов преуспел с Петром. Терпеливое отношение Иисуса к тем, у кого долог путь к обращению, это достойная модель, которой нужно следовать тем, кто служит постмодернистам.

Я написал книгу «День, изменивший мир», которая была призвана сдвинуть постмодернистов по шкале с–8 до–5 или–6. В адвентистском контексте это сделать не так–то просто. Книга, интересная для постмодернистов, может оставить равнодушными самих адвентистов, которые по идее должны ее распространять. Всякий раз, когда я давал почитать эту книгу соседям по креслу во время своих многочисленных перелетов, люди буквально через несколько минут погружались в чтение, и их было не оторвать. А вот у адвентистской аудитории книга так и прошла незамеченной. Ее быстро забыли.

Если мы хотим как–то повлиять на секулярный мир, нам нужно писать так, чтобы наши книги были интересны людям и чтобы они побуждали их ставить духовные вопросы. «День, изменивший мир» (11 сентября) заставляет читателей перенести интерес с текущих событий и войны с терроризмом на внутренний поиск смысла в случившейся трагедии. В конце концов, эта книга подводит читателя к тому дню, который действительно изменил мир — к пятнице накануне Пасхи в Иерусалиме. Она приглашает его изучить сказанное Иисусом о Самом Себе.

Есть еще одна книга, написанная с тем же подходом. Это книга моего друга Эда Дикерсона Grounds for Belief' («Основания для веры»). Он использует язык и вопросы, волнующие молодое поколение, чтобы постепенно пробудить в них интерес к тому, что могут предложить им Иисус и Его религия. Если мы хотим нести евангельскую весть обычным мирским людям, нам придется смириться с тем, что это процесс, и возможно, долгосрочный процесс. Причем процесс, через который должны пройти мы все на своем пути к Богу.

Эти последние три принципа более трудны для восприятия, чем первые три. А следующие три еще труднее. Вы или ваша церковь, может быть, еще не готовы рассматривать их в качестве возможного варианта. И уж тем более не стоит их применять, если у вас нет уверенности, что по этому пути вас будет вести Сам Бог. Однако кому–то именно эти принципы помогут понять, почему нам никак не удается оказывать существенное влияние на новое поколение людей.

От церкви к сообществу

Адвентисты привыкли думать, что сообщество верующих должно собираться в здании, которое называется «церковь» и выглядит как церковь. Однако на постмодернистов церковные здания редко производят приятное впечатление. Они склонны считать их вычурными с архитектурной точки зрения. А еще им кажется, что они только зря занимают место. У многих остались неприятные воспоминания о времени, когда–то проведенном в здании церкви, где их либо обидели, либо им было смертельно скучно. В какой–то момент их жизни мысль о церкви стала вызывать у них полное отвращение.

В Великобритании и некоторых других странах многие постмодернисты предпочитают переходить на другую сторону улицы, лишь бы не проходить мимо церкви. Их отпугивает сам облик церковных зданий. Поэтому адвентистскому сообществу, проявляющему серьезный интерес к благовестию среди постмодернистов, стоит рассмотреть новые модели религиозного объединения. Кафе, центры здоровья, гимнастические залы и «домашние церкви» — вот лишь некоторые из них.

Возможно, это для вас слишком радикально — может быть, даже настоящая ересь. Но вы, наверное, удивитесь, когда узнаете, что древнейшее из известных церковных зданий в Римской империи датируется примерно 250–300 гг. нашей эры. Оно расположено в ДураЕвропос в Сирии. Таким образом, более двух столетий ранне–христианская Церковь процветала вообще без церковных зданий. Наша нынешняя защищенность на подобных постройках — это наследие Константина, персонажа, который обычно не вызывает у нас восторга в качестве образца здравого новозаветного мышления! В новозаветные времени большинство общин, скорее всего, собирались в самом большом доме, которым располагали верующие в той или иной области. Поэтому прочие виды сообществ не противоречат Писанию.