Читаем Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире (ЛП) полностью

Когда вы будете совершать служение для секулярных людей, как модернистов, так и постмодернистов, труднее всего вам будет с теми, кто уже в церкви. Они будут противодействовать не из упрямства (в большинстве случаев по крайней мере), а из опасения, что Евангелие будет представлено людям в неверном свете. И это опасение не так уж безосновательно. Авантюры в новаторских подходах могут привести к размытости богословских представлений и невнятной религиозной практике. Те, кто намерен проповедовать «радикально», должны быть подотчетны тем, кто знает евангельскую весть и живет по ней. Пусть собратья отмахиваются от новаторских методов, кто из страха, кто из осторожности, однако они могут сыграть и определенную положительную роль, не дав вам в вашей миссионерской деятельности слишком сильно уклониться в сторону.

Поэтому людям, занятым «соляным» служением, нужно поддерживать связь с менее «рисковыми» собратьями и дать им понять две вещи: 1) что они также переживают о миссии и вести Церкви адвентистов седьмого дня, как и те, кто придерживается «крепостной» модели благовестил; и 2) что они отнюдь не отвергают эту модель «укрепленного города». И тот, и другой подходы нужны и важны, чтобы говорить с людьми на одном языке. Тем, кто проповедует в миру секулярным людям, просто необходима поддержка из «укрепленного города». И они, в свою очередь, должны отвечать «горожанам» тем же.


Две библейских модели служения постмодернистскому миру



ГЛАВА 12

Творческий подход к нуждам людей

Как нам проповедовать свою веру в модернистском и постмодернистском секулярном мире? Как преодолеть многочисленные барьеры, воздвигнутые мирскими людьми для защиты от нежелательного религиозного влияния? Прежде всего, нужно научиться поступать с мирскими людьми так же, как обращался с людьми Иисус. А это значит встречаться с ними в точке их прочувствованной нужды, то есть в том месте, где они ищут нечто лучшее, чем то, что у них было до сих пор: «Лишь метод Христа принесет подлинный успех в проповедовании Божьей истины. Находясь среди людей, Спаситель общался с ними, желая им добра. Он проявлял к ним сочувствие. Он служил их нуждам и завоевывал их доверие. И только после этого Иисус говорим им: "Следуй за Мною"» («Служение исцеления», с. 143).

Что интересно: судя по этой цитате, Иисус ставил прямой духовный призыв на последнее место в серии из пяти шагов. Находясь среди людей, Он (1) общался с ними, (2) проявлял к ним сочувствие, (3) служил их нуждам и (4) завоевывал их доверие. И только после этого Он (5) обращался к ним с призывом. И это по–прежнему наилучший метод благовестил.

Обратите внимание, насколько близко эта цитата соответствует «соляной» колонке в таблице на предыдущей странице. Иисус служил людям, каждому в отдельности, находя их там, где они жили и работали. И служение это было отнюдь не краткосрочным. Он потратил более трех лет на горстку учеников, и большинство из них так ничего и не поняли, пока Он не умер и не воскрес. В Своем подходе Иисус делал акцент на нуждах людей, иначе Он не смог бы до них достучаться. Метод Христа подразумевает продолжительный процесс. Цель четко определена, однако на пути к ней нужно пройти много шагов. И наконец, Иисус, безусловно, был одним из самых открытых и отзывчивых людей из когда–либо живших на земле.

Основные нужды мирских людей

Существуют ли у секулярных модернистов и постмодернистов какие–то общие нужды? Нужды, непосредственно связанные с духовными интересами? Нужды, которые могут открыть доступ для духовного влияния? Если да, то подобные нужды могут стать ключом, отправной точкой для индивидуального благовестил.

А сейчас я посоветовал бы вам перевернуть несколько страниц и обратиться к 16–й главе, где говорится о нескольких этапах дружеских отношений. Там дан краткий обзор различных уровней таких отношений — от первоначального знакомства до самой сокровенной дружбы. Большинство обычных людей считают духовное общение на начальном уровне знакомства неприемлемым. Это посягательство на их право на пространство. Это одностороннее проникновение в те области, которые обычно отведены для более близких друзей. Зная этапы дружбы, мы сможем лучше понять, когда человек будет готов к более глубокому и тщательному исследованию своего внутреннего мира. Если вы будете двигаться слишком быстро или слишком напористо, то тем самым можете отбросить ваши отношения на месяцы, а то и на годы назад.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Опиум для народа
Опиум для народа

Александр Никонов — убежденный атеист и известный специалист по развенчанию разнообразных мифов — анализирует тексты Священного Писания. С неизменной иронией, как всегда логично и убедительно, автор показывает, что Ветхий Завет — не что иное, как сборник легенд древних скотоводческих племен, впитавший эпосы более развитых цивилизаций, что Евангелие в своей основе — перепевы мифов древних культур и что церковь, по своей сути, — глобальный коммерческий проект. Книга несомненно «заденет религиозные чувства» определенных слоев населения. Тем не менее прочесть ее полезно всем — и верующим, и неверующим, и неуверенным. Это книга не о вере. Вера — личное, внутреннее, интимное дело каждого человека. А религия и церковь — совсем другое… Для широкого круга читателей, способных к критическому анализу.

Александр Петрович Никонов

Религиоведение
Перестройка в Церковь
Перестройка в Церковь

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
Искусство памяти
Искусство памяти

Древние греки, для которых, как и для всех дописьменных культур, тренированная память была невероятно важна, создали сложную систему мнемонических техник. Унаследованное и записанное римлянами, это искусство памяти перешло в европейскую культуру и было возрождено (во многом благодаря Джордано Бруно) в оккультной форме в эпоху Возрождения. Книга Фрэнсис Йейтс, впервые изданная в 1966 году, послужила основой для всех последующих исследований, посвященных истории философии, науки и литературы. Автор прослеживает историю памяти от древнегреческого поэта Симонида и древнеримских трактатов, через средние века, где память обретает теологическую перспективу, через уже упомянутую ренессансную магическую память до универсального языка «невинной Каббалы», проект которого был разработан Г. В. Лейбницем в XVII столетии. Помимо этой основной темы Йейтс также затрагивает вопросы, связанные с античной архитектурой, «Божественной комедией» Данте и шекспировским театром. Читателю предлагается второй, существенно доработанный перевод этой книги. Фрэнсис Амелия Йейтс (1899–1981) – выдающийся английский историк культуры Ренессанса.

Френсис Йейтс , Фрэнсис Амелия Йейтс

История / Психология и психотерапия / Религиоведение