Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире (ЛП)

Прошло уже более десяти лет с тех пор, как я почувствовал, что Церковь адвентистов седьмого дня переживает кризис самоопределения. С одной стороны, многие из нас хотят иметь сравнительно небольшую, сконцентрированную, доктринально чистую церковь с устойчивыми критериями веры и образа жизни. С другой стороны, мы верим, что Бог повелевает нам идти в мир и проповедовать Его Евангелие самым разным людям. Однако для подобного рода проповеди необходимы гибкость и открытость, делающие первую цель труднодостижимой.

Мы сталкиваемся с противоречием между закрытостью и открытостью, между сосредоточенностью на чистом учении и всеохватностью, свойственной для благодати Божьей. Если мы сконцентрируемся на чистоте, то сократимся в числе и еще более обособимся. В своем крайнем проявлении подобный подход может привести к тому, что мы станем похожи на амишей[10] и полностью закроемся от влияния современной культуры. А если мы сосредоточимся на том, чтобы «стать всем для всех» (см. 1 Кор. 9:23, 24), то можем превратиться в огромную массу, придерживающуюся самых разных стилей богопоклонения и норм. По ходу дела мы можем просто потерять свое лицо.

Мне представляется, что мы как сообщество пытаемся выбрать какой–то средний путь, таким образом теряя потенциальные преимущества как одного подхода, так и другого. Вполне возможно, что Божий идеал состоит в том, чтобы мы использовали оба эти подхода одновременно, хоть они и кажутся противоречащими один другому. Но если Бог действительно приложил Свою руку к появлению постмодернистской культуры, то нам так или иначе придется стать более открытыми в общении с людьми. Наверное, пора обратить больше внимания на слова Иисуса: «Кто не против вас, тот за вас» (Лк. 9:50; ср. Мк. 9:40).

Есть в Ветхом Завете удивительные слова о подобного рода открытости. Они записаны в 56–й главе Книги Исайи. В этой главе говорится об иноплеменниках и евнухах, которых Бог допускает к служению во святилище (см. ст. 3–7). Эти слова тем более удивительны, что подобный «либерализм» недвусмысленно запрещен Моисеевым законом. Во Втор. 23:8 ясно сказано, что иноплеменники могут быть допущены к служению во святилище только в третьем поколении. А во Втор. 23:1 запрещено участвовать в поклонении Богу людям с изувеченными половыми органами. И вот Исайя идет супротив написанного в законе, предлагая «внешним» полный доступ к Богу Израилеву. Каковы бы ни были причины, по которым Бог наложил столько запретов во времена исхода, они уже не имеют силы в последние времена, о которых пишет Исайя. В одном из последующих отрывков Исайя провозглашает, что некоторые из иноплеменников будут даже призваны священниками (см. Ис. 66:19–21). В Книге Исайи Бог проводит заново границы Израиля, соответственные широте Его характера, а не ограниченным представлениям Израиля.

Всему свое время — в том числе и исключениям. Установлению границ и охранению своего самоопределения превыше всего — тоже свое время. Однако Писание свидетельствует, что Божий идеал — это переход от закрытости к открытости. Писание свидетельствует, что в конце времен Бог сметет барьеры и поможет людям по–новому взглянуть на Свои намерения. Главная помеха для открытости — не в Божьем сердце, а в сердцах людей. Истинная верность Богу откроет путь для невероятной открытости, которая охватит великое множество людей из каждого «племени и колена, и языка, и народа» (Откр. 14:6). В конце времен дом Божий будет «домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7; Мк. 11:17).

Подобный дух открытости будет крайне притягателен для современных постмодернистов. Слишком часто им приходится сталкиваться с жестоким обращением или просто пренебрежением со стороны своих работающих родителей, озабоченных прежде всего собственной карьерой. Не самые приятные воспоминания вызывают у них и религиозные учреждения. Они чураются всякого, кто говорит: «Я прав, а ты нет». Прежде чем они будут готовы откликнуться на призыв Евангелия, им нужно ощутить его радушие.

Заключение

Эти девять пунктов указывают основное направление, в котором должна идти проповедь истины секулярным людям в современном мире. Нам необходим «соляной» подход, который сильно отличается от подходов, успешно применявшихся в работе с христианскими модернистами. Мы как церковь должны становиться гибче и приобретать то мышление, которого придерживался Павел вместе с Петром и Иаковом (см. Гал. 2:1–10). Осознав, что иудеям и язычникам нужно проповедовать по–разному, Павел и иерусалимские апостолы сошлись на том, что они пойдут в своем служении разными путями. Однако между ними не было доктринальных разногласий; различия в их подходах служили миссионерским целям. Павел и остальные апостолы были едины в том, что касается сути евангельской вести. Они отличались лишь методами ее подачи.