Вечный Египет. Цивилизация долины Нила с древних времен до завоевания Александром Македонским

Подобные действия (с некоторыми оговорками) могли считаться оскорбительными для бога, в честь которого был построен храм, – Мина, Осириса или Тота, и, вероятно, были запрещены некими сводами правил, о которых мы ничего не знаем.

Рамсес IV также внес свою собственную составляющую в привычную схему оправдательной речи: «Я не ел запретного. Я не ловил рыбу в озере бога. Я не охотился на льва в праздничные дни Бастет. Я не произносил имени Тате-нена».

Рыбную ловлю как таковую не запрещали, но ею нельзя было заниматься в священных водоемах. Охота на львов была излюбленным занятием фараонов, но ее проведение во время праздника в честь Бастет, изображавшейся в тот период с головой львицы, считалось делом неприемлемым, даже, возможно, богопротивным, за которое богиня обязательно накажет.

Все это объясняет, почему в 125-й главе Книги мертвых содержатся две похожие, хотя и не одинаковые оправдательные речи.

Плутарх, хорошо знакомый с событиями, описанными в мифе об Осирисе, писал, что Исида, опасаясь, что ее старания и любовь к супругу будут забыты, установила священные мистерии, которые должны были стать примером и источником ободрения и человечности. В 18-й главе Книги мертвых содержится перечень городов, где проводились мистерии. Это Гелиополь, Джеду, Имет, Хему, Пе и Деп в Дельте, а также Ра-Сетау в районе Мемфиса, Нареф неподалеку от Фаюма и Абидос в Верхнем Египте. Некоторые стелы, найденные в Абидосе, особенно принадлежащая Иихернефрет, в настоящее время хранящаяся в Берлинском музее, позволяют нам составить представление о мистериях, проводившихся в этом городе. Они включали в себя реконструкцию героического сражения, которое сторонники Осириса, убитого Сетом, вели за его тело. Они одерживали победу и двигались к его гробнице, в то время как Хор продолжал биться против приспешников Сета. Возрожденный Осирис возвращался в свой храм и занимал трон, а вокруг него размещалась божественная свита.

В некоторых текстах упоминается жалоба на Осириса, с которой Сет обратился в суд, что свидетельствует о его двуличии, а также о том, что тяжба проходила в одном из упомянутых выше городов.

Судя по некоторым надписям, собиравшуюся толпу эти действа очень успокаивали: «Мои грехи смыты, мои проступки сметены, мои беззакония уничтожены», «Ты кладешь свои грехи в Нен-Несу», «Великая волшебница очищает тебя; признайся в своем грехе, и он уничтожен для тебя», «Зло, сказанное против тебя, не существует», «Слава тебе, о Осирис, пребывающий в Джеду. Ты слышишь его слова и смываешь его грех. Ты делаешь так, чтобы его голос выступал против его врагов, и он силен против его суда на земле».

Некий Джедхер обращается к своему богу со следующими словами: «Ты установил мой дом с моими детьми. Не было найдено вины в них, когда они появились перед владыкой богов. Ты сделал меня великим в моем городе и почитаемым в моем доме».

Верующих утешала мысль о том, что они уподобляются добродетельному богу. Они, подобно ему, сначала были обвинены, а затем провозглашены невиновными.

Механизм этого процесса кажется вполне понятным. Осирис доказал свою невиновность и готовность подчиняться требованиям всех богов. Следуя его примеру, верующие единодушно освобождались от ноши своих грехов. Первое (причем оно было таковым каждый раз) признание делал Осирис, а второе – верующие. Они могли произнести его, не опасаясь показаться лицемерами, так как их уже отождествили с богом.

Изменения, произошедшие со времени, когда египтян интересовало только обеспечение умерших едой, питьем и различными предметами быта, были настолько велики, что мы можем даже говорить о появлении новой системы религиозных представлений. Осирис, как и все остальные древнеегипетские боги, был не только обладателем одного или нескольких владений, или храмов. Говоря о нем, не следует упоминать только его храмы, жрецов и функции. Он представляет собой благодетельного бога, познакомившего людей с рядом полезных идей и представлений, вызвав этим ненависть Сета, убившего его, расчленившего его тело, а получившиеся части разбросавшего по всей стране. Исида вернула Осириса к жизни, а его сын Хор отомстил за него. Осирис стал единственным богом, заслужившим прозвище Уннефер, «Постоянно пребывающий в благости», ибо он познакомил всех египтян со способом достижения спасения.

Заставляя умерших пройти судилище, прежде чем попасть в загробный мир, египтяне более отчетливо, чем какой-либо другой народ древности, проявили веру в проницательность и беспристрастие судей, задачей которых стало вознаграждение добродетели и наказание порока. В то же время они верили, что усердный труд и благочестивые поступки позволяют человеку освободиться от своих грехов.

ГРОБНИЦЫ СРЕДНЕГО И НОВОГО ЦАРСТВ

Теперь нам следует вернуться к рассказу о древнеегипетских гробницах, прерванному повествованием о суде над умершими.