Вечный Египет. Цивилизация долины Нила с древних времен до завоевания Александром Македонским

Для всех празднеств, отличавшихся друг от друга продолжительностью и отдельными деталями, была характерна одна общая черта – из огромной толпы горожан образовывалась процессия, которая, двигаясь позади официальных лиц, принимала участие в шествии. Другие египтяне, чтобы не пропустить ни малейшей составляющей данного зрелища, собирались на улицах. Иногда процессия проходила по территории священного участка и останавливалась у священного озера, располагавшегося в садах. С другой стороны, божество нередко покидало свое святилище, чтобы посетить другие храмы, сады или поселения или встретиться с другими богами. Жители городов и их окрестностей, поклонявшиеся определенному божеству, а также обитатели соседних районов с нетерпением ждали этого события, позволяющего им на время забыть о тяготах и однообразии их повседневной жизни.

Описания данных празднеств присутствуют в сочинениях античных авторов. Незадолго до торжества, проводимого в Бубастисе, в город, набившись в лодки, прибывали жители даже самых отдаленных деревень. Этот праздник также привлекал прохожих, вскоре достигавших такого же возбужденного состояния, как и то, что охватывало всю остальную толпу. Женщины присоединялись к всеобщему веселью, беззастенчиво задирая юбки, не сознавая, что богиня Нейт в присутствии своего царственного отца поступила точно так же. Во время праздника, длившегося всего неделю, выпивали больше вина, чем в течение всего года. В Папремисе статую бога выносили из храма и помещали в другой «священный покой». Возле нее несли караул жрецы, а на следующий день ее устанавливали на четырехколесную повозку. Затем верующие делились на две команды, представители первой из которых пытались ворваться в святилище, а вторые их не пропускали. В результате начиналась драка, во время которой было разбито множество голов, хотя местные жители не желали признавать этот факт. В Омбосе, по словам заслуживающих доверие очевидцев, в жестокие битвы вступали сторонники Сета и приверженцы Хатхор.

Египтяне с радостью и гордостью принимали участие в крупнейших празднествах. В Абидосе было принято регулярно разыгрывать горе, в которое ввергло весь Египет гнусное преступление Сета. Процессию, направлявшуюся к гробнице, останавливали враги Осириса. Однако их обращали в бегство, бог возвращался к жизни и в свой дворец на священной ладье. В эпоху Нового царства празднество в честь царя богов продолжалось на протяжении 21 дня, всего периода, в течение которого разлившиеся воды Нила находились на максимальном уровне. Священные ладьи Амона, Мут и Хонсу покидали свои храмы и в сопровождении целой флотилии из лодок отправлялись в Луксор, где оставались на протяжении некоторого времени, а затем возвращались домой. По суше шла огромная процессия, не упускавшая лодки из виду, и составлявшая ее толпа была движущей силой большинства праздничных мероприятий. Однако следует признать, что, зная, когда проходили эти торжества, и имея представление о некоторых их составляющих, мы не всегда можем определить их значение.

Теперь следует обратиться к рассказу о последней из характерных черт египетских богов – тех запретах, которые они накладывали. Все боги запрещали совершать те или иные действия, причем всегда далеко не безосновательно. К примеру, египтяне не должны были наносить вред определенным видам животных. В некоторых частях страны к их числу относились журавли, а повсеместно – газели, коровы и гиппопотамы либо определенный вид рыб или даже все рыбы, так как бог мог взять под свою защиту всех существ, временно или постоянно являвшихся его воплощениями. Существовала и иная причина – божество могло иметь право самостоятельно убивать этих животных в свободное время. В Десятом номе Верхнего Египта гиппопотам считался священным животным, и никому не было дозволено причинять ему вред. В Эдфу с гарпуном на это животное мог охотиться только сам Хор или его жрец. В некоторых случаях запрет на причинение вреда распространялся только на какую-то часть тела животного, например на голову или переднюю конечность.

Были запрещены некоторые поступки, что может весьма удивить нас, так как часть из них мы считаем крайне важными. Так, например, в местности, божественный покровитель которой любил мед, было запрещено употреблять этот продукт в пищу. Кроме того, одной лишь элементарной учтивостью можно объяснить тот факт, что царю нельзя было охотиться на львов во время праздника в честь богини с головой львицы. Иногда божественные запреты совпадали с общепризнанными нормами морали или правилами гигиены. В то же время вряд ли следует предполагать, что бог задумывался об этом, когда в Мемфисе он запрещал педерастию, а в Фивах – частое посещение людей, страдающих от определенных болезней. В этих конкретных случаях одно лишь упоминание порока или болезни в присутствии божества было равносильно разговору о веревке в доме висельника.