Вечный Египет. Цивилизация долины Нила с древних времен до завоевания Александром Македонским

Попасть во внутренний двор можно было, пройдя через ворота, которые сами по себе были настоящим произведением искусства и в то же время важным историческим источником, так как их покрывали надписи и рельефы, прославляющие могущество божества, а их размер был пропорционален размерам священного участка. Надписи и изображения на воротах храмов Позднего периода позволяют составить представление об основных качествах почитавшихся в них божеств. За воротами находился просторный двор, заполненный скульптурами в количестве сравнимом с характерным для современных художественных галерей. Центральная ось храма была фланкирована обелисками и проходила между двумя высокими башнями пилона сначала во двор с колоннами, стоявшими с одной или обеих сторон, а затем в гипостильный зал, за которым располагалось святилище божества. Вокруг святая святых, где находилась наиболее почитаемая статуя, шел коридор, с помощью которого можно было попасть в помещения, где хранились различная культовая утварь, или в часовни, посвященные божествам, так или иначе связанным с тем, которому был посвящен храм. Пространство между храмовыми зданиями и оградой священного участка занимали лавки торговцев, жилые постройки, школы, сады и священное озеро.

Рис. 43. Древнейшие святилища Мина, Нейт и Себека. Святилища сохраняли подобный облик даже в Поздний период

Различные храмы могли быть построены по разному плану. Так, например, в святилище бога Мина присутствовал такой необычный элемент, как хижина конической формы, перед которой был установлен столб, увенчанный парой рогов. Себек встречал приверженцев своего культа перед хижиной с крышей закругленной формы и высоким шестом с букранием. По обе стороны от храма Нейт стояли две подставки, аналогичные тем, к которым прикреплялись эмблемы богов, в то время как эмблема самой богини и ее святилище едва просматривались в глубине храмового комплекса. Эти храмы и их элементы, несомненно, являются пережитками гораздо более древних времен (рис. 43).

У каждого из основных божеств, помимо самого храма, имелись алтари (причем располагались они не только в городах), священный сад и священная ладья, пригодная для передвижения по Нилу. Корабли основных богов представляли собой почти плавучие храмы, длина некоторых из них достигала 100 локтей (ок. 4,6 м). Их строили из древесины, привезенной из Ливана, и покрывали позолотой. Священные ладьи нередко обновляли. Каждый фараон, царствовавший в эпоху Нового царства, стремился построить новую священную ладью для Амона. Когда Египет поднимался на ноги после периода беспорядков и междоусобиц, Херихор поспешил также совершить это достойное деяние.

В уходе за владениями богов, их реставрации и расширении принимало участие огромное число людей. Их возглавлял хем нечер, «слуга бога». У Амона, считавшегося царем богов, было четверо подобных «слуг»; другие божества могли воспользоваться услугами двоих или троих, но у подавляющего их большинства был всего лишь один «слуга». Хем нечер

являлся скорее чиновником, чем жрецом. Он обладал всей полнотой власти над работниками, руководил делами храма, следил за строительством и собирал с верующих пожертвования.

Повседневные ритуалы совершали специально обученные этому жрецы. Их называли уабами, «чистыми». Правда, речь в данном случае идет скорее о физической, чем о духовной чистоте. Они проходили обряд обрезания, сбривали волосы с головы и тела, регулярно мылись, носили льняные одеяния, а те из них, кто вступил в связь с женщиной, должны были после этого вымыться прежде, чем войти в святилище. На одной из стел вырезана следующая надпись: «О жрец Птаха, не воздерживайся от еды и питья, от выпивки и занятий любовью, от проведения дней в радостных празднествах или следовании велению твоего сердца днем и ночью. В конце концов, что есть дни, которые мы проводим на земле, как бы многочисленны они ни были?»

Очевидно, они не могли привлекать новых приверженцев культа своего божества. У них были собственные верующие, число которых, как и владения и привилегии храмов, не уменьшалось, и они спокойно воспринимали тот факт, что неподалеку от них живут и служат жрецы других богов. Они также не требовали от верующих придерживаться каких-либо определенных моральных правил, и в Древнем Египте, в отличие от описанной в Библии истории о первосвященнике и царе Давиде[42], не могла сложиться ситуация, при которой жрец стал бы обвинять фараона в том, что тот совершил нечто несправедливое. Единственным возможным исключением является рассказ о царе Пепи II, сохранившийся лишь фрагментарно. В этом тексте говорится, что некто, жрец или мирянин, собрался упрекнуть царя. Возможно, в итоге в дело вмешался бог, заставивший царя воздержаться от определенных действий[43].