Ведьмы в традиции и народной культуре

«На море-окиане, на острове Буяне стоит дуб, ни наг, ни одет. Под тем дубом стоит липовый куст, под тем кустом лежит золотой камень, на том камне лежит руно черное, на том руне лежит змея Гарафена. Ты, змея Гарафена, возьми свое жало из раба (имя), отбери у него недуги, а коли ты не возьмешь свое жало, не отберешь недугов, то я выну два ножа булатные, отрежу я у змеи Гарафены жало, положу в три сундука железные, запру на два замка немецкие; ключ небесный, замок земной. С того часа, с полудня, с получаса, да будет бездыханна всякая козюлька, и ужаление ее в неужаление.

А вы, змеи и змеицы, ужи и ужицы, медяницы и сарачицы, бегите прочь от (имя) по сей век, по сей час. Слово мое крепко».

Древняя военная магия ведьм, ее истоки и связь с любовной магией

Для рассмотрения этого вопроса покажем важнейшую функцию богинь-матерей, с тем чтобы выявить характер их магического воздействия, его приемы и функциональную связь с развитием общества в период родо-племенных отношений. При этом повышенная воинственность, агрессивность и любвеобильность ведьм всех времен и народов широко известны.

Каковы наиболее характерные примеры принятия женщиной на себя вроде бы традиционно мужской функции воителя? На наш взгляд, они связаны со структурой общества. Нам представляется, что противоречия между присвоением подобных функций с правовыми нормами могут быть объяснены тем, что в переходный от общества родового типа к государству период, когда военная аристократия только складывается, сам тип общества еще недостаточно определен и собственно правовые нормы еще недостаточно четко оформлены.

Интересно, что идея перемены пола хорошо известна в шаманских практиках. Некоторые шаманы специально носили женскую одежду, а некоторые даже выходили замуж, причем к однополому сексу данные действия отношения не имели.

Однако в североамериканских и сибирских сказаниях о трикстере, которые имеют непосредственное отношение к культу богов, функционально идентичных Велесу, трикстер (ворон, койот, кролик и т. д.), нередко выходит замуж и даже рожает. Кстати, в Средней Азии, где был распространен женский шаманизм, ведьмы-шаманки иногда даже женились на женщинах, не будучи при этом приверженками нетрадиционной ориентации.

Сама идея ритуального изменения пола, как указывает целый ряд исследователей, в том числе М. Элиаде, связана с тем, что в данном случае шаман или шаманка может использовать как мужскую, так и женскую магию, иными словами – приобретает полную, а не разорванную на две половины власть над силами мира.

Подобная идея была довольно широко распространена и в средневековой Европе, где гермафродит рассматривался как некое алхимическое таинство, продукт единения женского и мужского начала. Подобного же эффекта пытались добиться многие народы через различные эротические практики, такие как тантризм, камасутра, китайские и японские эротические школы, отчасти связанные с даосизмом.

В данном контексте стоит упомянуть и воительниц-амазонок, о которых говорится в «Илиаде» Гомера и многочисленных древнегреческих мифах.

Интересно, что совсем недавно в Краснодарском крае археологи нашли развалины древнего города, а в нем останки более трехсот женщин, которые были захоронены с воинскими доспехами, то есть женщин-воинов. Кстати, были именно у этих женщин знаки принадлежности к особам, облеченным властью. Ученые предположили, что в данном городе и окрестных землях проживали легендарные амазонки.

Древнегреческие олимпийские богини также были крайне воинственны. Таковы в первую очередь Афина Паллада и Артемида-охотница. Они даже принимали участие в битве богов-олимпийцев с титанами. Кстати, обе они считались девственницами.

Кроме того, сохранилось упоминание римского автора Посидония о золотых воинских штандартах богини Минервы. Обратим внимание, что римская Минерва и этрусская Менрва считались аналогами древнегреческой Афины.

Из истории известно, что у воинственных скифов-массагетов правила женщина-воительница Танаис, имелись и другие женщины-воины. Они даже разгромили войско непобедимого персидского царя Кира, после чего отрезали ему голову и кинули в бурдюк с кровью, «чтобы тот, наконец, этой кровью напился». У воинственного племени сарматов также правили женщины-воины.

В русских былинах такие женщины названы поляницами. Даже в цикле былин об Илье Муромце он сражается со своим неузнанным сыном Сокольником, но иногда речь идет о его дочери Сокольнице. В многочисленных русских сказках упоминается некая златовласая дева-правительница, которая способна победить целое войско. Также в германском героическом эпосе «Песнь о Нибелунгах» одной из главных героинь является непобедимая богатырша Брюнхильда. В германской мифологии известны и божественные валькирии, которые после битвы забирали души наиболее достойных воинов – эйнхериев в Валгаллу, к богу Одину или Фрейе, где они пируют в ожидании последней битвы – Рагнарёка.