Ведьмы в традиции и народной культуре

Связь древнехеттских колдовских обрядов с аналогичными обрядами Средневековья и современности. Колдовские обряды, проводившиеся древнехеттскими жрицами – старыми женщинами, современницами Древнего Египта, по форме и содержанию практически ничем не отличаются от обрядов, проводимых ведьмами Средневековья и даже современности. Это указывает не только на историко-культурную преемственность, но и на то обстоятельство, что сами ведьмы являются отчасти выродившимися и многое утерявшими жрицами. Основная разница состоит в том, что если древние жрицы взывали к многочисленным богам, то ведьмы призывали иные, современные им силы, в том числе бога, различных святых, природные силы, сатану и т. д. При этом функциональная роль призываемых сил и персонажей сохранилась.

Для нас представляет интерес то обстоятельство, что магические действия хеттов и хуритов указывают на известный монизм в их мировоззрении. Иными словами, само мировоззрение этих народов монистическое. Многочисленные боги хеттов были своеобразным персонифицированным проявлением определенных мировых сил.

Отметим одно важное обстоятельство, присутствующее в древнем мировоззрении, и в хеттском в частности. В отличие от мышления народов, принявших одну из монотеистических религий, таких как христианство, ислам, буддизм, зороастризм, конфуцианство, отчасти иудаизм, митраизм, манихейство и других, и в силу этого обстоятельства поменявших мировоззренческую картину мира и преобладающий тип мышления с мифологического на религиозный, хетты этот тип мышления сохраняли.

В рассматриваемом случае специфика мифологии хеттов проявляется в том, что над богами стоит некая Мировая Сила – закон, связанный с понятием чистоты и нечистоты. В силу этого закона боги не являются всемогущими, они, так же как и люди, ему подчинены. Боги могут только помочь или повредить в некоторых делах, и на них можно оказывать определенные магические воздействия – иными словами, они являются только частью Мира, понимаемого хеттами не только как физический мир, но и мир трансцендентальный. В таком понимании мира практически нет места чуду как некому нарушению законов природы и космоса.

При религиозном мышлении, напротив, бог рассматривается как некая всемогущая и всеведущая монистическая Субстанция, а законы мира ему подвластны. Учение бога в этом случае понимается как набор определенных нравственных и моральных законов и запретов: Коран, учение Христа, учение Заратуштры, буддийское моральное учение, заповеди Моисея и т. д.

В то же время возникает идея непознанности Мира как творения бога («пути Господни неисповедимы» в христианстве) или запрет на изображение живых существ в иудаизме и исламе. К той же тенденции относятся различные апофатические мифы Творения, возникающие, как правило, в государственный период мифотворчества. Иными словами, мифологическое мировоззрение и мышление оказывается в определенном смысле более развитым, чем мышление религиозное, и ему также бывает свойствен монизм.

Отметим, что библейский Авраам, если следовать текстам Старого Завета, неоднократно сталкивался с хеттами и свою идею единобожия мог почерпнуть у них, тем более что сам Священный Завет, договор между Господом и Авра-амом, хеттского происхождения. Даже пещеру для захоронения его жены Сары ему уступил хеттеянин.

Обряд избавления от злого колдовства и влияние на судьбу в ритуале. В связи с вопросом об отношении хеттов к судьбе представляет интерес следующий основанный на магии подобия обряд. В нем хорошо просматривается противопоставление черных и белых магических приемов[25]. Приведем описание обряда, связанного у хеттов с ритуальным очищением:

«…Жрица Старая Женщина достает грязь с земли возле источника и прикладывает ее к больному. Потом мы снимаем эту грязь с него. Она бросает грязь в яму, вырытую в земле, со словами: “Так же, как источник принес эту грязь из Нижнего мира, а люди передали ее больному, так же принеси ему теперь исцеление и силу!”

Потом она (жрица) берет виноградное сусло, оставшееся после приготовления вина, и прикладывает его к больному, а сама она идет в виноградник, берет жертвенный хлеб, разбрасывает вокруг крошки и говорит так: “Угощайтесь, боги деревьев! Как благодаря вам, боги, исчезает до конца виноградный сок, так пусть исчезнет зло этого человека!”

Она берет по ветке с каждого дерева, сплетает их и бросает в реку. Она идет назад, к глиняной яме, кладет в нее надломленный хлеб для духов глиняной ямы и говорит им так:

Вы, духи глиняной ямы!Если жестокий колдун

отдал образ этого человекаглиняной яме или течению реки,верните ему его образ!»