Ведьмы в традиции и народной культуре

При этом к обвиняемым в колдовстве применялась определенная процедура. Необходимость в жестокой и длительной пытке была обусловлена тем, что нужно было иметь средства признания и исторжения признания. Считалось, что если дьявол уже завладел ведьмой, то он не позволит ей чистосердечно сознаться в своих злодеяниях, поэтому было необходимо, применяя силу, через жуткую боль изгнать его. Когда искомое признание бывало получено, то довольно часто из ведьмы через пытки продолжали изгонять дьявола, но чаще всего ее просто сжигали живьем.

Правда, если обвиняемые в колдовстве и не сознавались и умирали, не выдержав страшной мучительной пытки, они считались невиновными.

В данный период народные верования в существование ведьм, их вредоносную деятельность и продажу ими души дьяволу прекрасно сочетались с демонологическим церковным учением, в первую очередь потому, что это церковное учение в основном базировалось на народных суевериях и страхах.

В Средние века ведьм преследовали и богословы, и юристы. Гонения на них происходили со стороны как светских властей, так и властей церковных. К этим гонениям присоединялись преследования со стороны масс обычного рядового населения. Система старалась полностью разрушить народную традиционную культуру, в частности такую ее неотъемлемую часть, которая тогда была неконтролируема церковью, – черную магию, которая не обязательно была направлена кому-то во вред.

В то самое время женщина была как главным объектом гонений в качестве ведьмы, так и главной носительницей и хранительницей архаичных народных представлений. Отметим, что женщина, как правило, привязана к своему селению и дому, а мужчина гораздо более мобилен и поэтому сильнее воспринимает современные ему культурные и религиозные веяния и новшества.

XVI–XVII века были характерны тем, что был изобретен новый метод преследования и уничтожения «ведьм».

Шабаш ведьм.

С гравюры Х. Бальдунга Грина

Как светские власти, так и церковь стали видеть в них уже не только одиночек, целый вселенский заговор против церкви и всех крещеных людей. Например, только в 1515 году сожжены более 500 ведьм[31].

Ведьмы стали составлять так называемую «антицерковь», во главе которой стоял сам сатана и его адские князья: Люцифер, Вельзевул, Бегемот, Азазель и другие.

В данном случае на повестку дня был поставлен вопрос о существовании шабаша как зримого и явного выражения такой «антицеркви» со своим культом, который представлялся тогда перевернутым истинным церковным культом, его зеркальным отражением. Этот вопрос имел в судебных допросах для обвиненных в ведовстве того периода огромное значение. В частности, молитвы читали наоборот, крест полагалось не целовать, а плевать на него, и даже танцевали на шабаше спиной к спине.

Интересно, что одновременно с верой во вредоносных злых ведьм существовала и вера и в ведьм хороших, добрых, которые обладали способностью нейтрализовать плохие действия первых, а также вступать с ними в единоборство. Хорошей иногда признавалась и бывшая злая ведьма, если она бралась активно сотрудничать с инквизицией в изобличении и поиске злых ведьм. Она как бы становилась «внештатным сотрудником» инквизиции и светских властей, при этом считалось, что дьявол ее покинул и вновь овладеть ею же не сможет, а сама она стала невольной жертвой другой злой ведьмы. Такую ведьму тщательно защищали и поддерживали. Она, как правило, была более старательна и изобретательна в своих изобретениях и обличениях, чем сами инквизиторы.

Большая охота на ведьм в средневековой Западной Европе отражала огромный кризис и при этом распад прежнего господствующего миросозерцания.

Люди этой эпохи всю ответственность за неурядицы и экономически и политические проблемы возлагали на чужаков вообще и на так называемые маргинальные элементы социума того времени. Такими элементами были, в первую очередь, ведьмы, и не важно, были они настоящими или выдуманными.

Кстати, в СССР в годы репрессий существовало примерно такое же положение. Оно было связано со шпиономанией и постоянным поиском вредителей и врагов народа. Никому было не интересно, были ли осужденные и расстрелянные таковыми. Главное, что с их происками можно было связать все трудности страны, да и все неудачи в личной жизни людей.

Отметим, что все страны протестантской и католической Европы были охвачены преследованием ведьм, но в отдельных регионах существовали свои особенности.

В Англии в основном не практиковались обвинения женщин в связях с дьяволом, а также жестокие пытки, но, тем не менее, имелось большое количество жертв и казней.

Охота на ведьм шла долгое время, и весь этот период велась ожесточенная полемика относительно ведовства и ведьм. В ней участвовали большое количество мыслителей и теологов. В этой дискуссии принимали участие и некоторые гуманисты, которые, как ни парадоксально, пытались отстаивать свою веру в ведьм, а также обязательную и полную необходимость их постоянного истребления через сожжение или другими способами.

Саул и ведьма из Эндора.