Ведьмы в традиции и народной культуре

Вера в существование ведьм рассматривалась церковью преимущественно как суеверие, внушаемое происками нечистой силы. Однако во всех остальных случаях церковные власти отрицательно относились к существованию шабашей и других сборищ ведьм.

В XIII–XV веках, то есть в развитом Средневековье, по мере развития внутреннего кризиса церкви и с потерей ею как авторитета, так и полного контроля над духовной жизнью паствы, изменяется отношения церкви к ведьмам. Ко всему прочему церковь, видимо, хотела поднять свое значение даже через всеобщий страх и репрессии.

Через своих богословов, инквизиторов и схоластов церковь соглашается со способностью определенных лиц, мужчин или женщин, творить малефиций, то есть черную магию, при помощи которой наносится вред здоровью, жизни и имуществу людей.

Суд над ведьмой.

С гравюры XVII в.

Со стороны светских и церковных властей практически все архаические и традиционные народные верования получили толкование как разновидности магии, причем в подавляющем большинстве случаев – магии черной. При этом их стали использовать в судебных процессах против тех, кого обвиняли в ведовстве и колдовстве.

Именно в данный период в церкви устоялось представление о половых сношениях между человеком, который занимается ведовством, с демонами и дьяволом.

Эпоха Возрождения и эпоха Реформации относились к концу Средневековья. Период с XV–XVI веков до середины XVIII века стал эпохой массовых гонений и уничтожения ведьм. Эти бесконечные гонения и сжигания живьем «ведьм», а иногда и колдунов, приобрели характер коллективного психоза, который охватил большие слои населения, если не почти все население, практически во всех странах Западной Европы и в Америке.

Отметим, что булла папы Иннокентия VIII «С большим рвением» (Summis desiderantes) провозгласила ересью неверие в присутствие среди людей ведьм и их огромную способность чинить вред людям, скоту, урожаю, а также целым селениям и областям.

В год выхода этой буллы, то есть в 1484 году, осуждены 100 тысяч человек, а в следующем только в Пьемонте была сожжена 41 ведьма.

Можем констатировать, что в государственный период магическая функция как одна из сторон функции жизнеобеспечения в обществе сохраняется. При этом чаще всего она соотносится с женскими божествами. На социальном уровне данную функцию выполняют преимущественно женщины. В средневековой Европе ведовство и колдовство в основном связывали именно с ними.

Правовым документом, закрепляющим за женщинами данную магическую функцию, явился печально известный «Молот ведьм», где давались теоретические и теософские обоснования генетической предрасположенности к колдовству именно женщины.

«Молот ведьм» был написан инквизиторами Шпрингером и Шнетиторисом в 1487–1489 годах, это жуткое по сути сочинение полностью обосновывало необходимость преследования ведьм на целых два столетия[30]. «Молот ведьм» стал основным руководством для церковных и светских судов, которые повсеместно занимались делами о ведовстве.

Строго говоря, если следовать данному трактату, можно было хватать вообще любую женщину, будь она хоть монахиней, хоть королевой, и после пыток сжигать живьем на костре в качестве ведьмы.

В «Молоте ведьм» традиционный антифеминизм церкви приобретает свое предельное и законченное выражение, поскольку кроме множества иных злодеяний считалось, что ведьмы могли лишать любого мужчину половой силы, а этого, хотя бы и подсознательно, боится любой мужчина.

«Молот ведьм».

Титульный лист Лионского издания 1669 г.

Ко всему прочему, ведьма считалась преступницей априори и была подсудна особой юрисдикции, согласно которой, порой без особых разбирательств и доказательств, должна была сжигаться на костре, то есть подвергаться так называемой чистой смерти.

Обычно судебное преследование начиналось с обвинения в колдовстве, которое выдвигали соседи или просто прохожие, порой случайные люди, с которыми оказалось в конфликте обвиняемое лицо.

Такие юридические дела рассматривал суд, который в первую очередь руководствовался трактатами по демонологии. Постоянно, особенно при Реформации, число подобных дел увеличивалось. Такой суд прежде всего проявлял озабоченность не самим установлением события малефиция, то есть черной магии, а выбиванием (чаще всего – через жесточайшие пытки) у «ведьмы» подтверждения, что она состоит в союзе с дьяволом и с помощью его власти и силы творила всевозможные злодеяния. С особым смаком инквизиторы упорно выпытывали сведения о сожительстве ведьмы с дьяволом, причем требовали сообщить им все мельчайшие подробности во всей их гнусности, хотя приговор о сожжении был уже по сути вынесен. Это косвенно указывает на то, что многие «дознаватели» в действительности были типичными садистами и сексуальными извращенцами или даже маньяками.

Как связь с адскими силами, так и служение им рассматривались как тягчайшие преступления, наказания за которые были предусмотрены всеми правовыми кодексами XVI века.