Ведьмы в традиции и народной культуре

Значение слова «шабаш» можно отыскать в книге по черной магии. Там написано, что под этим понятием подразумевается большой, торжественный сбор нечистой силы, проходящий втайне от людей. Руководитель такого «бала» является сам сатана, главенствующий над демонами и ведьмами. Современное понятие о шабаше впервые появилось во времена раннего христианства.

По иной, хотя и достаточно близкой трактовке, шабаш – торжественные ночные собрания ковена ведьм и других персонажей, в том числе демонов, черте, самого сатаны и его князей и т. д., для совместного проведения обрядов. Шабаш является наивысшей формой связи ведьм с самим сатаной, он – вершина в деятельности колдуний и ведунов. Сатана допускает далеко не всякого до своего торжественного праздника, а исключительно избранных и крепких в вере в него самого.

Представление о типичных шабашах ведьм и их описания возникают только после введения христианства. В это время образы старых, традиционных богов сливаются с дьяволом, который ищет себе поклонников, а древние языческие празднества с их обрядами преследуются церковью как служение дьяволу, что нередко приводило к массовым казням людей со стороны религиозных фанатиков, а зачастую просто изуверов под рясами священников.

Все характерные черты собраний ведьм – ковенов и шабашей, начиная с места и времени их проведения и используемых там культовых животных, таких, как козел, змей, петух, кошка, имеют еще дохристианские истоки.

Сам же характер жертвоприношений, общих пиршеств, плясок, использования звериных шкур в древних тотемических обрядах и т. п., вплоть до свободных сексуальных отношений, напоминают некоторые дохристианские празднества, особенно те, которые были распространены в Западной Европе.

Отметим, что фигура сатаны, хотя и относится к христианской демонологии, сохраняет традиционные архаичные зооморфные образы: козла, кота, дракона…

Характерно, что средневековая католическая церковь, особенно в период разгара охоты на ведьм, считала совершенно реальными все эти народные предания и старательно отыскивала мнимых участников ведьмовских ковенов и шабашей, предавая их самым суровым наказаниям.

Трудно с полной уверенностью утверждать, что это – лишь плод фантазий народа и ряда инквизиторов и самих пытаемых ими ведьм. В пользу реального существования шабашей говорят средневековые труды оккультистов, работы экзорцистов, то есть специалистов по «изгнанию демонов», и многочисленные материалы инквизиторских процессов, которые были буквально переполнены различными детальными сообщениями и свидетельствами связей ведьм с Князем Тьмы и существования шабашей.

Довольно часто считали, что если ухватиться за ведьму в ту минуту, когда она хочет лететь на Лысую гору, то можно совершить воздушное путешествие: того, кто решается на это, она уносит на место сборища.

Шабаш на Лысой горе в Вальпургиеву ночь.

Фрагмент гравюры М. Хеера, 1626 г.

На Украине зафиксирован рассказ о полете одного солдата на ведомский шабаш: «Ночью, накануне Иванова дня, удалось ему подсмотреть, как улетела в трубу его хозяйка; солдат вздумал повторить то же, что делала ведьма: он тотчас же сел в ступу, помазал себе под мышками волшебной мазью – и вдруг, вместе со ступою, взвился на Лысую гору: там играют и пляшут ведьмы, черти и разные чудища, со всех сторон раздаются их дикие клики и песни!

Испуганный невиданным зрелищем, солдат стал поодаль – под тенистым деревом. В ту же минуту явилась перед ним его хозяйка: “Ты зачем? – молвила она. – Скорее назад, если тебе жизнь дорога! Как только завидят наши, сейчас тебя задушат! Вот тебе славный конь, садись и утекай!” Солдат вскочил на коня и вихрем пустился домой. Приехал, привязал коня к яслям и залег спать. Наутро проснулся, пошел в конюшню, глядит – а вместо коня привязано к яслям большое полено…»

Стихотворение А.С. Пушкина «Гусар», видимо, являет собою поэтическое переосмысление именно этой былички:

Гусар[39]