Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

Изначально индийский национализм сплотил индусов, сикхов и мусульман и был направлен против британского господства в Индии. Но в начале XX в. мусульмане стали задумываться о своем будущем в независимой Индии, всячески боясь ассимилироваться с индусами. Мусульманские лидеры, которые также ненавидели Британскую империю, стали беспокоиться, а не станут ли они изгоями в Индии, когда она станет самостоятельным государством. Некоторые из них даже вышли из партии «Индийский национальный конгресс» и стали защищать Британскую империю[556]

.

В 1913 г. во главе мусульманских националистов в Индии встал Мухаммед Али-Джинна, исламист и ярый националист. Его активная деятельность началась во время Первой мировой войны, во время которой мусульманские националисты рекрутировались в британскую армию, за что хотели получить от британцев автономное существование в Индии.

В 1915 г. из Южной Африки в Индию возвращается Махатма Ганди, что положило начало новой национально-освободительной борьбе индийского народа. Благодаря Махатме Ганди «Индийский национальный конгресс» и «Всеиндийская мусульманская лига» согласились на подписание в 1916 г. мирного договора в индийском городе Лакхнау, по которому мусульманам предоставлялись широкие права и привилегии после завоевания Индией независимости. По этому договору мусульмане также получали третью часть всех министерских постов в новом индийском правительстве[557]

.

В Индии у индусов и мусульман был свой отдельный электорат, что было необходимым проявлением религиозной терпимости. Избирательная система Великобритании и США здесь не подошла, ибо этот электорат потерял бы политическую силу, а этнические и религиозные меньшинства не были бы избраны. В 1909 г. британцы предложили специальную систему, по которой мусульмане голосовали отдельно от индусов, что гарантировало им большинство мест в законодательном органе, и такая процедура была узаконена после Первой мировой войны. И хотя такое положение вещей было правильным, все равно возникла проблема, как отличить мусульманина от индуса в деревнях, где трансформация ислама и индуизма затронула даже конкретные формы проявления верующих. Эту проблему могла решить только перепись населения в стране и, прежде всего, перепись всех приверженцев ислама и индуизма. В 1919 г. под эгидой британской бюрократии в Индии начался процесс религиозной и коммунальной самоидентификации, которая усугубила отношения между индусами и мусульманами настолько, что вскоре привела к самому варварскому конфликту между ними.

Поначалу казалось, что две религии разрешили свои разногласия, но затем конец войны привел к краху Османской империи и поразительному всплеску мусульманской политической идентичности. Британский наблюдатель Теодор Морисон предупреждал своих соотечественников, что мусульмане Индии очень воинственно отреагировали на крах Османской империи:

«Мусульманский мир горит гневом за раздел империи Османов. Правда, вспышки насилия пока далеки от главных центров цивилизации, лишь несколько выступлений в Кабуле и Каире… Но в Индии все мусульмане — от Пешавара до Арсота — кипят от жажды мести. Даже женщины внутри зенанов (женские половины дома) плачут по этому поводу. Торговцы больше не берут проценты с купли-продажи и, оставив свои магазины открытыми, присоединяются к протестующим, чтобы сделать взносы на восстановление империи. Даже известные еще с эпохи Средневековья богословы Деобанда и Надват ил-Улама (организация ученых), вышли из своих монастырей поддержать протест против разрушения ислама»[558].