Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

Все эти консервативные силы появились после конфликта, который европейцы называют «Большой войной». И вначале они не имели никакого значения и влияния, которые придут к ним лишь годы спустя.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Но от дней Нонна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и применяющие силу овладевают им.

Евангелие от Матфея 11:12

Все мы стали на сто лет старше.

Анна Ахматова

Все сферы жизни общества в XX в. изменились после Первой мировой войны. Церковь потеряла свою политическую власть в обществе, и западные европейцы справедливо считают, что повсеместное отделение церкви от государства на континенте началось после войны. И это стало закономерным итогом для всех официальных церквей, полностью скомпрометировавших себя в этой войне. Философ Теодор Адорно очень хорошо сказал: «Писать поэзию после варварского Освенцима больше нельзя…», а мы можем лишь добавить к его словам, что вера в институт церкви закончилась после битв под Верденом и геноцида против армян[566].

Но надо уточнить, какие из этих последствий были кратковременные, а какие долгосрочные. Если мы проанализируем основные события и явления в общественной жизни, какие произошли до конца XX в., то увидим, что религия и церковь существуют как и прежде, многие из них даже более окрепли или восстановились, но формы и содержание их стали очень сильно беспокоить людей в Западной Европе. Такое беспокойство еще более усиливается у европейцев, когда они начинают рассматривать религиозную жизнь в других странах мира. В 1991 г. французский ученый Жиль Кепель дал анализ неожиданному возвращению людей к религии во всем мире в своей книге «Месть Бога». В ней он писал, что возвращение людей к религии стало возможно после того, как новая «Большая война» внесла свои коррективы[567].

Другая война

После Второй мировой войны многие стали считать, что религия и, прежде всего, христианство сильно пострадали после 1918 г. Хотя Вторая мировая война в политическом и в военном отношении была прямым продолжением Первой мировой войны, она не имела негативных последствий для религии и церкви. Более того, в Европе Вторую мировую войну считают точкой отсчета, после которой начинается новое возрождение христианства. Люди всегда обращаются к религии, когда переживают глубокий душевный кризис, или в периоды глобальных катастроф, а тем более после Второй мировой войны, когда они больше не находили спасения в идеалах светского общества и полностью разочаровались в тоталитарном государстве. Обращению людей к религии не способствовали апокалиптические идеи, которые пропагандировало государство во время Первой мировой войны, это было их свободным волеизъявлением[568]

.

Все лидеры государств в то или иное время открыто вспоминали Бога, но делали они это непринужденно и просто, как например Сталин, который воскликнул однажды: «Бог благословил наш народ!». Несмотря на постоянное восхваление Гитлером в своей книге «Майн Кампф» Бога, он не был верующим, а являлся убежденным материалистом. Когда Дуайт Эйзенхауэр написал книгу о войне «Крестовый поход в Европе», читатели хорошо поняли, чем вызваны его реверансы богословию и сверхъестественному. Даже Уинстон Черчилль, считавший, что только Англия спасет мир во Второй мировой войне и принесет «выживание христианской цивилизации», открыто заявлял о своем отношение к церкви, как главной опоре англичан в этой войне.

За редким исключением воюющие во Второй мировой войне нации больше не использовали проповедников с их эсхатологическими пророчествами, о которых так много было рассказано в знаменитом фильме «Стрелок», снятым во время Первой мировой войны. Если какие-то авторы в то время и поднимали вновь темы Апокалипсиса в своих произведениях, то это была лишь их дань фантастическому жанру, а не идеологическая пропаганда. Самые авторитетные религиозные писатели периода Второй мировой войны К. С. Льюис и Дитрих Бонхоффер умышленно изолировали себя от современного секуляризованного мира. Не только церковь претерпела серьезные изменения после Первой мировой войны, другими стали и политические институты.

Но эсхатологическая религиозная риторика не везде в мире ушла в прошлое. Представители американских церквей изредка изъясняли свои позиции к происходящему или обращались к верующим, используя язык, который был свойственен знаменитой книге «Оружие настоящих проповедников», написанной во время Первой мировой войны Абрамсом. И при этом они хорошо знали, что прежняя пропаганда священной войны больше неэффективна и дискредитирует того, кто ее применяет.

Целиком Твой