Великие мусульманские империи. История исламских государств Ближнего Востока, Центральной Азии и Африки

Из этих и аналогичных свидетельств ясно, что нападения имели место не только с одной стороны. Большую роль играли религиозные предрассудки. Но в то же самое время и христианские, и мусульманские государства, периодически предлагая создать общий фронт против иноверцев, всегда были готовы заключить союз через линию фронта. Позднее, в 1654 году, попытка Кромвеля решить проблемы, связанные с регентствами (так же как с тосканскими и мальтийскими налетами) посредством ультиматума, подкрепленного военно-морскими силами, не имела успеха, хотя впоследствии постоянное присутствие британцев на Средиземном море способствовало некоторому улучшению отношений. Мир, заключенный с Алжиром в 1682 году, в конце концов привел к вполне удовлетворительному положению дел, которое оставалось таковым больше века.

Последняя четверть XVI и первая половина XVII века стали свидетелями максимального развития североафриканского пиратства. Интересно, что на протяжении всего этого периода капитаны кораблей, мастера в арсенале, секретари в администрации, дворцовые чиновники и прочие высокопоставленные персоны в основном были европейского происхождения. Одни обратились в ислам, и современные европейцы называли их ренегатами, другие были христианскими рабами. Алжир на самом деле был в высшей степени многонациональным городом. Испанский бенедиктинец Хаэдо, охарактеризовавший город, писал, что говорящее на турецком языке мусульманское население состоит из турок (то есть мусульман) по рождению и турок по профессии. Среди первых он отдает предпочтение выходцам из европейских, а не азиатских провинций. Мусульман по профессии, иными словами, тех, у кого родители были христианами или иудеями, насчитывалось намного больше, чем по рождению. В их число, писал он, входили испанцы и итальянцы из самых разных провинций Испании и Италии и, кроме того, русские, румыны, болгары, венгры, богемцы, скандинавы, ирландцы, англичане, шотландцы, португальцы, славяне, албанцы, боснийцы, греки, критяне, сирийцы, копты и даже «абиссинцы пресвитера Иоанна», а также бразильцы и южноамериканцы. В то время как некоторые из них выбрали ислам, чтобы улучшить свое положение рабов, а другие были захвачены в плен детьми и воспитывались в мусульманской вере, довольно много людей сделали свободный выбор. Объяснение, возможно, заключается в том, что жизнь в Алжире давала людям низкого происхождения намного больше возможностей для продвижения вверх по социальной лестнице, чем жизнь в Европе.

В период, благоприятный для каперства, Алжир стал очень богатым и процветающим городом, о чем свидетельствуют рассказы английских путешественников, корабли которых заходили в порт. Многие капитаны жили в роскошных дворцах, построенных в восточном стиле и окруженных богатыми парками с фонтанами из итальянского мрамора. За пределами города было множество очаровательных сельских домов с отличными садами. Рост потребностей населения стимулировал ускоренное развитие сельского хозяйства на соседней равнине Митиджа.

Помимо правящего класса турок, в городе в конце XVI века жило около 25.000 христианских рабов, многие из которых в летние месяцы трудились гребцами на галерах. Коренные горожане, которых было около 12.000, в основном являлись мусульманами испанского происхождения. Они были купцами, владельцами магазинов, ремесленниками или садоводами. Как и сегодня, там жили берберы из страны кабилов; в основном они выполняли черные работы. Особую группу из них составляли члены племени завава (позже зуавы), которых чаще всего использовали как солдат. Арабы из сельской местности приходили в город в поисках заработка и брались за любую работу, которую только могли найти, или занимались попрошайничеством. Среди недавно прибывших из Испании выделялись две группы: мориски из Андалузии и Гранады — их еще называли мудеджары[22]^[23], и другие мориски с северо-востока Испании, из Валенсии, Арагона и Каталонии — их еще называли тагарины[22]. В этих группах были лучшие ремесленники, строители, оружейники, портные и сапожники. Многие выращивали шелкопряда для шелкового производства. Эти люди с большим трудом спаслись от испанской инквизиции и еще пылали ненавистью к испанскому христианскому правительству.

Другим важным элементом населения были иудеи, по большей части тоже беженцы из Испании. Хотя их презирали, оскорбляли и часто облагали денежными сборами, они, как и все другие сообщества, могли заниматься собственными делами, как сами того пожелают. Судя по всему, они были чрезвычайно благодарны судьбе за то, что им удалось бежать из Испании, поскольку много веков отмечали годовщину разгрома атаки Карла V на город в 1541 году. Они играли значительную роль в торговой деятельности — в этом им помогали тесные связи с еврейскими общинами в Ливорно и других городах. Велика была их роль в финансовых делах государства. Они помогали продавать добычу и рабов, доставленных каперами.