Великие правители Древнего Египта. История царских династий от Аменемхета I до Тутмоса III

Далее в Туринском папирусе следует пропуск, который мы можем заполнить двумя именами царей, известными нам по другим источникам. Первый из них носил тронное имя Сехемсментауира, «Бог солнца, сила, устанавливающая Обе Земли»; его личным именем (в качестве сына бога солнца) было Джути. Первое имя встречается в Карнакском списке, оба вырезаны на косяке двери, найденном в Балласе (Petrie, Nagada and Balias, XLIII, 4), а последнее написано на ларце для хранения каноп (Zeitschrift, XXX, 45), который впоследствии был использован при погребении царицы по имени Ментухотеп, дочери визиря Сенебхенифа (Proceedings Soc. Bib. Arch., XIV, 41).

Вторым правителем, именем которого мы, вероятно, можем заполнить пропуск в Туринском папирусе, является царь Аменемхет. Его имя вырезано на одной из колонн, обнаруженных в Фаюме (Recueil, XI, 97). От остальных Аменемхетов его отличает «хорово» имя Херибшедет.

Следующим царем, имя которого встречается в Туринском папирусе, после пропуска, был Неджемибра, «Сладость сердца бога солнца». Однако в других источниках оно не упоминается. За ним в Туринском папирусе следует Себекхотепра, имя которого было написано на фрагменте из Дейр-эль-Бахри (Naville, Eleventh Dynastly Temple, II, x) и на четырех скарабеях. О нем ничего больше не известно.

Следующее имя, упомянутое в Туринском папирусе, – Ренсенеб, но о его правлении мы также ничего не знаем. Так как оно стоит в начале нового параграфа Туринского папируса, можно предположить, что этот Ренсенеб был единственным из двенадцати царей, кто сумел выжить и основать новую династию.

Фуибра Херуат 1877–1874 гг. до н. э

Следующим царем, упомянутым в Туринском папирусе, является Фуибра. К периоду его правления относится ряд важных источников, на основании которых можно прийти к выводу о том, что в то время в Египет вернулась стабильность.

Его гробница была обнаружена в Дахшуре, расположенном в пустыне, на территории некрополя, к югу от Мемфиса, де Морганом (de Morgan, Dahchour, 87). Она представляет собой вырубленную в скале камеру, в которую можно попасть, спустившись в яму, вырытую у южной стороны пирамиды Аменемхета III. Вполне возможно, что она изначально принадлежала одному из членов семьи этого царя, так как на печати, найденной в гробнице, стоит тронное имя Аменемхета III – Немаатра. Следовательно, в период его царствования в ней кто-то был погребен, но впоследствии захоронение было разграблено, и пустующую гробницу занял живший в более позднее время правитель, о котором сейчас идет речь. Саркофаг Фуибра Херуата был ограблен еще в древности, и все находившиеся в гробнице ценности исчезли. Рядом с саркофагом обнаружен ящик с канопами. Также в гробнице найдены алтарь, статуэтка, сосуды, скипетры и другие предметы.

Наиболее интересным артефактом, обнаруженным в ней, стала прекрасная деревянная статуя с инкрустированными глазами, изображавшая обнаженного юношу в полный рост (илл. 12). Она была помещена в красивый деревянный балдахин. Руки юноши подняты над головой, чтобы придать ему сходство с иероглифом «ка», обозначавшим дух или духовное тело. Кроме того, он облачен в длинный парик, а к его подбородку прикреплена заплетенная борода. Необходимо отметить, что оба этих атрибута характерны для богов.

На балдахине написаны полное имя и титулатура царя. Однако в тексте не упоминается его личное имя – Херуат, которое встречается в другой надписи, обнаруженной в гробнице. Вместо этого в тексте, украшающем балдахин, он назван просто Хором (богом-соколом), причем имя божества вписано в царский картуш. Объяснить это явление можно следующим образом. Согласно древнеегипетской традиции, фараон при жизни считался сыном бога солнца Ра. Тогда его звали Херуат. Однако после смерти он отождествлялся с божественным сыном Осириса (в загробном мире Осирис имел то же значение, что и Ра на земле) и, следовательно, был назван Хором.

Исследователям известно множество статуй, изображающих ка, или дух, царя. Но, по моему мнению, найденная в гробнице Херуата является единственным изображением, обладающим всеми атрибутами бога и сопровождающимся его именем. Более того, перед нами, несомненно, единственный пример замены имени царя именем бога в официальной титулатуре. Очевидно, этот правитель больше чем кто-либо претендовал на божественность, или, возможно, в то время была разработана новая теологическая система, призванная примирить солнцепоклонников из Иуну (Гелиополя) с адептами культа Осириса из Абеджу (Абидоса), по крайней мере, в вопросах, связанных с божественным статусом царя. Подобное приведение в соответствие двух религий уже происходило в период правления представителей V династии и отразилось в религиозных текстах, известных в настоящее время под названием «Тексты пирамид». Однако, насколько нам известно, правитель еще никогда не был настолько непосредственно отождествлен с богом, чтобы называть себя, точнее, свое ка, или духа, именем божества, вписанным в царский картуш.