ВЕЛИКИЙ ПАТЕРИК. Сокровищница духовной мудрости преподобных отцов Церкви. Том I. Главы I-X.

63. Брат спросил старца: «Хорошо ли, авва, поселиться в пустыне?» Старец ответил: «Когда сыны Израиля прекратили скитаться по пустыне и поселились в скиниях, тогда им было дано знание, как должно бояться Бога. Корабли, пока плавают по бушующему морю, не приносят прибыли, но, лишь пристав к пристани, начинают торговлю. Так и человек, если не будет терпеливо жить на одном месте, не получит познания истины. Сам Бог избрал безмолвие преимущественно перед всеми добродетелями, как сказано в Писании: „На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим“[156]

». Брат сказал: «Но как человек может жить в одиночестве?» Старец ответил: «Борец, если не вступает в схватки со многими, не может научиться искусству побеждать. Так же и монах: если он не пройдет обучение среди братий и не освоит искусство борьбы с помыслами, не сможет жить в безмолвии и противостоять помыслам».

Брат снова спросил: «Если монаху случится необходимость вступить в разговор с женщиной, то как должно с ней говорить?» Старец ответил: «Такая необходимость часто бывает от диавола, у которого множество якобы необходимых предлогов. Если же возникнет истинная необходимость говорить с женщиной, то не позволяй ей сказать ничего лишнего. А когда сам начинаешь говорить, тогда в немногих словах заключай многое и постарайся поскорее расстаться с ней. А если замедлишь, то знай, что ее зловоние низвергнет твой целомудренный помысел».

Брат спросил: «Как человек может избавиться от греха осуждения?» Старец ответил: «Как тот, кто положит огонь за пазуху, не может не обжечься, так и вступающий в беседы с разными людьми не может остаться чистым от греха осуждения».

Брат спросил: «Что означают ночные диавольские мечтания?» Старец ответил: «Как днем диавол уловляет нас в чуждые помыслы для того, чтобы отвлечь наше внимание от молитвы, так и ночью он обольщает наш ум мечтаниями, омрачая нас и лишая ночной молитвы».

Брат снова спросил: «Что должен человек делать, чтобы получить благодатный дар добродетелей?» Старец ответил: «Тот, кто хочет овладеть каким-либо искусством, бросает все занятия и заботы и занимается лишь одним этим делом, остается рядом с учителем, смиряя и уничижая себя, и так постигает искусство. Так и монах, если не оставит все человеческие заботы и не вменит себя ни во что, дабы не думать, что он лучше одного или равен другому, – никогда не стяжет добродетели. Если же он будет во всяком деле смирять себя и вменять ни во что, тогда добродетели сами будут произрастать от этого его делания и сопутствовать ему».

64. Один старец рассказывал нам: «Мой наставник всю свою жизнь любил уходить в отдаленные пустыни и там безмолвствовать. Как-то раз я спросил его: „Авва, почему ты уходишь в пустыни? Ведь тот, кто остается близ мiра и, видя его, ради Бога вменяет ни во что, получает большую награду“. Старец ответил: „Поверь мне, сын мой, пока человек не достигнет меры Моисея и не станет сыном Божиим, он не может получать пользы от мiра. А я – сын Адама и, подобно моему отцу, лишь только увижу плод греха, тут же его вожделеваю, беру, съедаю и умираю. Потому-то отцы наши и уходили в пустыни и там умерщвляли чревоугодие, не находя себе пищи, которая порождает страсть“».

65. Старец сказал: «Согрешивший пред Богом должен устранить себя от всякой человеческой любви, пока не получит извещение, что Бог стал его Другом. Любовь человеческая препятствует нам в любви к Богу».

66. Он же сказал: «Как умерший в городе уже не слышит ни разговоров, ни бесед, ни песен жителей, но для всего бывает мертв, и его переносят в другое место, на кладбище, где нет ни суеты, ни шума города, таков должен быть и монах. Когда он облачился в схиму, тогда должен выйти из своего города, оставить там родителей, родственников и знакомых и не заниматься более житейскими попечениями, не предаваться суете, трудам и смятениям, штормам и треволнениям этого суетного и душетленного мiра. А если он, и став монахом, не выходит из своего города или деревни, то становится подобен мертвецу, лежащему в доме и издающему зловоние, так что все убегают от его смрада».

67. Опять сказал: «Мясо, если не просолено, начинает гнить, так что из-за дурного запаха все обходят его, в нем заводятся черви, которые ползают по нему, поедают его и гнездятся в нем. Если же мясо посолить, то заведшиеся черви немедленно погибают и исчезают, а зловоние прекращается, потому что природа соли гибельна для червей и зловония. Таким же образом и монах, предавший себя земным попечениям и суете, не безмолвствующий в своей келии, не вооружающий себя страхом Божиим и не причащающийся силе Божией, этой духовной соли, состоящей из молитвы, поста и бдения, загнивает и наполняется смрадом множества лукавых помыслов, так что Бог и ангелы отвращают от него свои лица по причине ужасного зловония суетных помыслов и тьмы страстей, действующих в порочнейшем уме и душе такого человека.