Византийские очерки. Труды российских ученых к XXIV Международному Конгрессу византинистов

Марин укрепил дух императора, говоря: «Я одержу победу над этим мятежником с помощью Божьей силы; лишь прикажи, чтобы со мной отправились воины и философ Прокл. Доставь мне также неочищенную серу наподобие толченой сурьмы». И император дал ему серу. Марин растолок ее в порошок и объявил всему войску: «Если вы бросите это на дом или на корабль, он воспламенит их, когда взойдет солнце, и растопит, словно воск»… Благодаря могущественной помощи Бога победу над недругом одержал Марин со своими соратниками; Биталиану не удалось осуществить свой замысел, и этот бесстыжий мятежник, виновник войны, обратился в бегство… А император Анастасий раздал большую милостыню бедным и нуждающимся в районе Сосфения и выехал из дворца; и остановился в церкви св. Михаила, молясь и благодаря Бога за все благодеяния, которыми Он наградил его, и за победу, которую Он даровал ему над врагами. Тем самым он выказал свою безупречную православную веру[293].

Об императоре Тиверии (578–582):

Он прославлял Бога в Его церкви среди всего собравшегося народа, который благодарил императора за оказанные ему благие деяния. И Христос был с ним, и победил [Тиверий] персов и [другие] племена силой оружия и установил мир со всеми подвластными ему народами[294].

Из речи патриарха Иоанна IV Постника к императору Маврикию (590 г.):

«Христос, наш истинный Бог, будет воевать за нас во все времена против всех народов, нападающих на нас»[295].

Рассмотренные случаи толкования историками (или цитируемыми ими источниками) причин побед и поражений можно свести в следующую таблицу:

* О других народах.

Достаточно неожиданным результатом проведенного анализа является то, что у ранневизантийских авторов наблюдается удивительное лексическое разнообразие: одинаковых слов или хотя бы однокоренных выражений для обозначения причины побед или поражений не встречается даже в одном и том же сочинении, не говоря уже о разных авторах. Это показывает, что в эту эпоху историческая литература практически лишена лексических штампов и показывает богатую палитру стилей и яркую индивидуальность вокабуляров.

Сгруппировав причины по синонимам в семантические гнезда, можно выделить следующие основные причины побед (и, соответственно, поражений), которые по преимуществу выделяются авторами IV–VII вв.

1. Немотивированное божественное вмешательство (вызванное не заслугами и даже не молитвами, но произвольным решением Божества) – 18 примеров. Любопытно, что среди источников побед в это время практически отсутствует заступничество святых. Единственный пример обетования Богородицы парадоксальным образом относится к персидскому шаханшаху Хосрову II, который вообще не был христианином.

2. Мудрость и профессионализм полководцев – 12 примеров.

3. Выучка и выдержка воинов – 10 примеров.

4. Мотивированное молитвами вмешательство свыше – 9 примеров.

5. Доблесть воинов – 8 примеров. При этом чрезмерная храбрость и бездумная отвага причисляются к безусловно отрицательным качествам бойца. Характерно, что доблесть и мужество прежде всего ценятся у простых солдат, тогда как среди качеств полководцев на первое место выходит военное искусство.

6. Воинская дисциплина – 8 примеров. Важнейшими качествами признаются умение воинов соблюдать устав, подчиняться командирам и воздерживаться от необдуманной отваги.

В целом действию Высших сил победы и поражения приписаны 27 раз, личным качествам императоров и полководцев – 21 раз, поведению простых воинов – 33 раза (здесь особенно много отрицательных примеров).

Из обезличенных средств достижения победы нет какого-то лидерства: авторы показывают широкий разброс мнений. Обращает на себя внимание выделение в качестве важного «победного ресурса» государства христианской религии как таковой (у Феофилакта[296]). Также важным фактором побед или поражений считается моральная оправданность военных действий или, напротив, их «неправда» (у Агафия)[297]

.

Наконец, столь популярный в Античности фактор, как судьба (фортуна, счастье) присутствует среди причин побед и поражений в весьма ограниченном масштабе[298]. В первую очередь это характерно для авторов VI века – Прокопия и Менандра, – труды которых отличаются ярко выраженной архаизацией[299].

Подводя итог, можно заключить, что для ранневизантийского периода характерно повышенное внимание к христианству как к религии, обеспечивающей божественное благоволение и, соответственно, успех во всех начинаниях. Индивидуальное и коллективное благочестие и мотивированная им помощь свыше оказывается безусловным лидером в качестве фактора военных побед.

Наряду с этим важнейшим условием успешности военных действий признается высокий уровень профессионализма военачальников и выучки воинов. И, напротив, неопытность военного руководства и отсутствие дисциплины и выдержки у рядового состава считается основной причиной поражений.

Библиография

Агафий. – Агафий. О царствовании Юстиниана ⁄ Пер. М.В. Левченко. М., 1953.